從中日文化差異看司馬相如與卓文君愛情故事的不同解讀

摘 要 中日兩國文化的差異不僅直接體現在不同的衣食住行上，也廣泛地滲透在各種文學、文化藝術中。以儒家精神為核心的中國文化作用于文學，表現出鮮明的社會性和政治性；而以“神道”為主和有選擇地融合佛教的宗教精神的日本文化則使日本文學更突出個人表達和內心告白。本文擬以《史記》和《十訓抄》為例，從中日文化差異的角度對比中日兩國對司馬相如與卓文君愛情故事的不同解讀，并分析導致不同解讀的原因。

關鍵詞 司馬相如 卓文君 中日文化差異 《十訓抄》

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A

1 先行研究及論文問題的提起

1.1 先行研究

《史記》是一部紀傳體通史，記載了上至中國上古傳說中的黃帝（約公元前3000年）時代，下至漢武帝（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀傳體通史。

司馬相如和卓文君的愛情故事，在中國流傳了兩千多年。最早見于司馬遷的《史記·司馬相如列傳》，《司馬相如列傳》出自《史記卷一百一十七·司馬相如列傳第五十七》，此文是西漢著名文學家司馬相如的傳記。作者采用“以文傳人”的寫法，簡練地記述了司馬相如一生游粱、娶卓文君、通西南夷等幾件事，并全文收錄了與此有關的文和賦。“連篇累牘，不厭其繁”，文字之多，遠超司馬遷自己的記述，足見作者“特愛其文賦”，“心折長卿之至”。后來該故事又被收入到班固的《漢書》，《西京雜記》中又增添了“茂陵女”和“白頭吟”的情節。由于這個故事產生的時間很早，且主人公形象又具有典型性，因此在后世一直具有廣泛的影響力，就連日本的古書《十訓抄》中也有收入。

《十訓抄》共3卷，編者不詳，成書于1252年，是日本富有教育意義的故事集。該書針對青少年，以“教訓”為主題，將印度、中國和日本的傳說故事按“朋友”、“思慮”、“忍耐”等列為10項，佛教色彩濃厚。①司馬相如和卓文君的故事被收入在該書的第五項——“朋友”中。

1.2 問題的提出

在中國，對于《史記·司馬相如列傳》中記載的司馬相如和卓文君的愛情故事，司馬遷采用的是積極肯定的態度進行記述。盡管后世對該故事有不同的解讀，但基本上也無外乎兩種：一種認為，相如和文君的愛情折射出女子對愛情的大膽追求；另一種則認為，所謂的“鳳求凰”實際上是劫財劫色的騙局。這兩種截然不同的解讀實際上是體現了后人對愛情故事主人公或褒譽或貶斥不同態度和評價，也反映出讀者背后的文化心態。

與《史記》不同，日本古書《十訓抄》中引入該故事卻引用了惟喬親王的詩句來評述：“相如昔挑文君得，莫使簾中子細聽”，②以此教育讀者夫妻關系平等的道理，相互尊重、相互扶持的夫妻關系對于維護家庭的穩定與和諧的重要性。

本文擬以《史記》和《十訓抄》為例，從中日文化差異的角度對比中日兩國對司馬相如與卓文君愛情故事的不同解讀，并分析導致不同解讀的原因。

2 《史記》中的解讀及其原因

2.1 故事的解讀

《史記·司馬相如列傳》取材于司馬相如《自敘》，司馬遷采用“以文傳人”的寫法，簡練地記述了相如一生游粱、娶文君、通西南夷等幾件事，而將與此有關的文和賦卻全文收錄。相如、文君的故事不但是《史記·司馬相如列傳》，也是整個《史記》中文學性最強的部分。從史書的記載可以看出故事梗概是：卓王孫慕相如名聲，將他與縣令請到家中做客，相如彈琴（以琴聲挑逗文君），卓文君偷聽偷看，“心悅而好之”，便與相如私奔至成都。

司馬遷著史的目的，在“究天人之際，通古今之變”，而“琴挑”、“夜奔”乃兒女情事，非關社稷。但司馬遷卻以極大的文學興趣來敘述這一故事，并在敘述故事的過程中，使用倒敘、插敘、曲筆等手法，把“托喻鳳凰”、“曲傳心聲”、“以琴為媒”等韻事，寫得引人入勝。并在其描述之中流露出對此故事所持的欣賞與肯定的態度。

2.2 原因分析

中國文學的基本功能和觀念是載道、治世、教化、諷喻，注重文學的社會功利性。李澤厚在《中國古代思想史論》中指出：“在以儒學占據主要統治地位的傳統思想中，由于從一開始就具有宗教性因素與政治性因素的交融合一，使‘修身’與‘治平’、‘ 正心誠意’與‘齊家治國’、‘內圣’與‘外王’呈現出兩極化的歧義關系。”③而以“內圣外王”思想、憂患意識和積極進取精神為重要內容的儒家文化精神作用在文學上，使得中國文學表現出鮮明而強烈的社會性和政治性。“究天人之際，通古今之變”作為司馬遷著《史記》的目的，充分體現了中國文學注重社會功利性的特點。

司馬遷在《史記》中所記載的司馬相如事跡有三：一是他仕于武帝前的經歷，二是通西南夷，三是其文賦創作于作品。仕前經歷才主要寫相如與文君的婚姻，生動地描畫了相如落拓不羈的才子性格。但這并不是司馬遷為相如立傳的主要原因，相如的辭賦創作才是立傳的基點所在，這一點不僅《太史公自序》中有明確的說明，從傳中所載相如作品之多，所占篇幅之大，以及文中議論都可表明司馬遷的著眼所在。實際上司馬遷是借傳主之文來反映自己的思想，相如文賦的思想都是司馬遷贊成的，對相如及其文賦的評價，皆寓于相如的文章之中。他肯定《子虛賦》、《上林賦》倡言節儉的主旨，高度評價相如作品的諷諫作用與《詩經》無異，反映了作者重視作品教化作用的文學觀念。正所謂“驅相如之文以為己文，而不露其痕跡”。④由此可見，用文學改造社會、啟蒙民眾是中國作家的自覺意識，從而使文學與政治保持著較為緊密的關系。這也就成為《史記》中對司馬相如持褒賞態度的主要原因。

3 《十訓抄》中的解讀及其原因

3.1 故事的解讀

成書于1252年的《十訓抄》是日本富有教育意義的故事集。“教訓”為主題，將印度、中國和日本的傳說故事按“朋友”、“思慮”、“忍耐”等列為10項。司馬相如和卓文君的故事被收入在該書的第五項——“朋友”中。

書中對“琴挑”與“夜奔”等故事也進行了如實的敘述，但在其后卻引入惟喬親王的詩句對詞故事進行了評述：“相如昔挑文君得，莫使簾中子細聽”。惟喬親王認為，雖然相如彈琴并以琴聲挑逗文君，但并沒有要躲在簾后的文君一定要聽自己的琴聲，文君聽琴后情向相如是其自身的主觀行為，與相如的挑逗無關。并以此評述來教育讀者夫妻關系平等、相互尊重、相互扶持的重要性。進而指出和諧、平等的夫妻關系正是維護家庭穩定與和諧的重要因素。

3.2 原因分析

傳統的日本文學觀是非功利性的，其特點是遠離政治現實，這與中國載道濟世的文學傳統正好相反。《十訓抄》的編者不詳，無法從作者的身份、官職等因素來分析編者將中國《史記·司馬相如列傳》中相如、文君的愛情故事編入該書的目的或意圖。但從其后引入惟喬親王的詩句和編者的評述可以看出，編者并未像司馬遷那樣將自己的情感偏好代入書中，只是如實地轉載了歷史事件，并客觀地站在旁觀者的角度對故事的男女主人公進行了評價，從而得出了夫妻間應相互尊重、相互扶持的結論。

被稱為“知日派大家”的周作人認為，“漢、佛、西洋的影響，只構成日本文化的表層，而深層的核心部分仍是‘神道’的宗教精神。”⑤日本雖然吸取了中國的儒學，但基本上并未接受中國儒學的理性化的天道觀或天理觀，儒學的主要作用在于維持社會秩序的外在執行性。由此可見，儒學并非日本文學的主干或核心，其主干或核心是其本土的“神道教”。而神道教的教義本身十分簡單，沒有抽象繁瑣的思辨，將重點放在祭祀自然神靈上，這些深深影響了日本文化。加之日本島國多山的特殊地理環境，自然災害頻繁，更加深、加重了日本文學的人生無常的感傷和無奈。

4 結束語

綜上所述，在中日不同文化精神的規定下，形成了中日兩國不同的文學審美現象，進而形成了中日兩國文學不同的宏觀文學特質。中日作家在建構自己的作品時，有著明顯的審美差異：中國作家多沉浸在已知的認知世界里，在文學主題上多追求“明志載道”，揭示重大的社會問題，講究“經國大業”的教化作用，注重社會批判、啟蒙民眾；而日本作家則往往凝視個人世界，在文學主題上比較講究“人情況味”，側重自我審視和情感宣泄。這也使得如《史記》與《十訓抄》這樣警示后人的書籍針對同樣的歷史事件卻得出了不同的解讀。

注釋

① http://baike.baidu.com/view/6534828.htm.

② 十訓抄.日本.慶應義孰大學:1988.

③ 李澤厚.中國古代思想史論.人民出版社:267.

④ 李景星.史記評議.上海古籍出版社.

⑤ 周作人.日本管窺.湖南文藝出版社:55.

參考文獻

[1] 司馬遷.史記[M].上海:上海古籍出版社，2001.

[2] 班固.漢書[M].上海:上海古籍出版社，2003.

[3] 萬光治.文君、相如故事的文化解讀[J].成都:四川師范大學學報，2007(5).

[4] 劉偉.比較視野中的中日文化與文學[J].桂林:社會科學家，2009(11).

[5] 蔣方，張忠智.司馬遷和班固眼中的司馬相如[J].武漢:湖北大學學報，2003(5).