從《史記·樂(lè)書》中領(lǐng)悟的人文智慧

摘要：《史記·樂(lè)書》一文，主要分析了秦漢人民對(duì)音樂(lè)的運(yùn)用、感悟以及音樂(lè)帶給社會(huì)和人民的影響，全篇看似以講述治國(guó)之道為主，卻時(shí)刻反映出先民的大智大愛(ài)。在讀過(guò)此文后，帶給我一種心靈的震撼和生命的洗禮，對(duì)古人智慧的敬畏與追憶，去探尋那些消逝的奧秘，去俯瞰那段流逝的過(guò)往。于語(yǔ)言的積淀與音樂(lè)靈動(dòng)的結(jié)合中體會(huì)古人的智慧精華，尋根溯源，傳承一種精神，一種文化，一份祖先留給我們的遺贈(zèng)。領(lǐng)略中國(guó)先民的人文智慧，繼承博大而深遠(yuǎn)的往圣絕學(xué)，是我們的職責(zé)所在！

關(guān)鍵詞：《史記·樂(lè)書》；人文智慧；領(lǐng)悟

中圖分類號(hào)：K23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0265-02

翰墨書香，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；驀然回首，樂(lè)律音韻傳承四方。今天，當(dāng)我翻開(kāi)《樂(lè)書》時(shí)，秦音漢樂(lè)撲面而來(lái)，鏗鏘文字，擲地有聲，奏出了秦漢之喧囂，演繹了歷史之絕唱。秦歌漢舞，唱出了一個(gè)民族的盛世，舞出了先秦與大漢遺留的華美樂(lè)章！

一、樂(lè)是藝術(shù)更是智慧

今天，我們所通常所說(shuō)的樂(lè)，即指音樂(lè)。音樂(lè)也可稱作人樂(lè)，而其他花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然之聲則被稱作天籟。那么，在古代，何為音，何為樂(lè)呢？《史記·樂(lè)書》中記載：大凡“音”的出現(xiàn)，是由人心產(chǎn)生的。人心感受到外界事物的影響而發(fā)生變動(dòng)，因而形成“聲”；“聲”互相應(yīng)和，因而發(fā)生變化；變化具有一定的規(guī)則，就稱為“音”；把不同的“音”組織起來(lái)，并演奏出來(lái)，再配合上用干戚羽旄等表演的舞蹈，這就稱為“樂(lè)”。因此，樂(lè)是古人由心而生的藝術(shù)，心隨樂(lè)動(dòng)[1]。多少往事在瑟瑟琴音中彈奏，在指縫間劃過(guò)，多少壯志豪情在蕭蕭音韻中揮灑，在書寫著世間的繁華。但是，在古代，或許人們并沒(méi)有藝術(shù)的概念，只是將其作為一種獨(dú)立的心靈的表現(xiàn)形式而存在。據(jù)書籍記載：音樂(lè)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐本身，給予音樂(lè)以內(nèi)容。勞動(dòng)的動(dòng)作和呼聲，給予音樂(lè)與舞蹈以節(jié)奏和音調(diào)。而社會(huì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)的需要，則成為人類創(chuàng)造音樂(lè)藝術(shù)的基本動(dòng)力。在古代，詩(shī)歌、音樂(lè)與舞蹈三者結(jié)合為一體[2]。也許，那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)并不完善，也很簡(jiǎn)單。但這也正是古人將“樂(lè)”與世界相融合的智慧所在，一魂一體，就創(chuàng)造了一個(gè)音樂(lè)的世界！只有音樂(lè)，才能夠真正將古人的精神與思想融會(huì)貫通，只有音樂(lè)，才能于無(wú)形中演繹有形的生命！因此，我們看到，無(wú)論在瞬息萬(wàn)變的今天，還是在孤獨(dú)清冷的千年以前，中華音樂(lè)不僅作為一種藝術(shù)而存在，而且包容著戰(zhàn)火硝煙，承載著人們靈魂的伊甸園。樂(lè)，是藝術(shù)，更是智慧。

二、樂(lè)的純潔亦能凈化民風(fēng)的純正

樂(lè)能使人向善，也能使人墮落。音樂(lè)美學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)作為一種以聲音為構(gòu)筑手段的藝術(shù)，而藝術(shù)，主情，主要價(jià)值目標(biāo)是美[3]。那么，音樂(lè)美學(xué)三部曲研究的第二部，即是音樂(lè)心理論。由此看來(lái)，音樂(lè)能夠影響人們的心情，主宰人們的心理。人們的某些行為動(dòng)作與樂(lè)聲有著息息相關(guān)的聯(lián)系與潛移默化的影響。《史記·樂(lè)書》中，太史公有云：天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世[1]。說(shuō)的是音樂(lè)的教化需要按照天地自然之道，如果不和時(shí)令，就會(huì)對(duì)社會(huì)有害。“吳儂鄉(xiāng)音綿綿，江南小曲悠悠”，參考一些秦漢的作品，《廣陵散》[4] 氣魄深沉雄渾，粗獷質(zhì)樸，以其獨(dú)有的基調(diào)與感情廣為流傳。相傳其作者為東漢蔡琰（文姬）的琴歌《胡笳十八拍》，內(nèi)容大致表現(xiàn)“文姬歸漢”的所見(jiàn)所感。感懷戰(zhàn)爭(zhēng)離亂之情，隱含反叛悲憤之痛。我想，這里飽含了古人的勇氣與正義。在戰(zhàn)火硝煙中，一代代梟雄崛起，為天下蒼生去探索一條救國(guó)救民之路。當(dāng)慷慨激昂的樂(lè)聲沁入人心時(shí)，想必世間的志士仁人定將風(fēng)起云涌，為黎民百姓去構(gòu)建一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火、紛爭(zhēng)與硝煙的世界。正是純潔的樂(lè)聲凈化了純正的民風(fēng)，使古代先民們感恩、向善、堅(jiān)守一份執(zhí)著與正氣！樂(lè)，能凈化人的心靈，將世間一切的污穢滌蕩。如果說(shuō)雨能夠沖刷大地的塵埃，那么還有音樂(lè)將這片塵埃落定！

三、樂(lè)是施與

“樂(lè)者也，施也”[1]。樂(lè)，是施與，是不計(jì)得失，不需回報(bào)的大愛(ài)無(wú)言；是無(wú)謂成敗，氣吞山河的氣魄與豪邁。樂(lè)，只想帶著最簡(jiǎn)單的夢(mèng)想竭盡所能的發(fā)揮著它的效用。自古帝王，就以樂(lè)治國(guó)家，樂(lè)治天下。《樂(lè)施篇》記載：從前舜制作五弦琴，為歌唱《南風(fēng)》詩(shī)做伴奏；夔開(kāi)始創(chuàng)作樂(lè)曲，用以賞賜諸侯。所以天子創(chuàng)作樂(lè)曲，是為了賞賜諸侯中的有德者。功德圣美，教化尊嚴(yán)，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，天子才賞給他樂(lè)舞……《大章》，表彰了堯的功德；《咸池》，頌揚(yáng)了皇帝的恩德普施天下；《韶》，贊頌了舜的德政；《夏》，推崇了禹發(fā)揚(yáng)堯舜之德；殷周之樂(lè)，表現(xiàn)了商湯、周武王的文治武功臻于完善[5]。帝王以樂(lè)治理天下，以樂(lè)來(lái)平衡和維系各方勢(shì)力，樂(lè)，是萬(wàn)邦之樂(lè)，是縱橫天下的長(zhǎng)歌，是撥動(dòng)的和弦。樂(lè)，作為歷史的依傍，承載了人們太多的期待與想象。其實(shí)，樂(lè)只想贈(zèng)人以喜悅，在欣賞中感受一種心靈的慰藉。無(wú)論王侯將相亦或黎民百姓，樂(lè)都始終帶著一顆赤誠(chéng)、平等的心去為萬(wàn)方奏樂(lè)！在樂(lè)聲中成長(zhǎng)起來(lái)的秦漢先民，無(wú)私的施與中感懷著人生的百態(tài)，繁華世間盡在音樂(lè)中展現(xiàn)，飄逸的音符，舞動(dòng)的旋律觸盡了世態(tài)。樂(lè)，是無(wú)可替代的靈魂，是無(wú)法抵擋的施與，是無(wú)可復(fù)制的遺贈(zèng)。

四、樂(lè)與道義

早在周代，就出現(xiàn)了音樂(lè)思想的爭(zhēng)鳴。儒家以孔子為代表的思想對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度是：“中庸”與“平和”，他堅(jiān)守崇雅抑俗的音樂(lè)觀。荀子認(rèn)為：“樂(lè)行而志清，禮休而行成，耳聰目明，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”，即“禮”，“樂(lè)”結(jié)合的音樂(lè)境界。墨家則有“非樂(lè)”的音樂(lè)觀，即不要音樂(lè)。墨子并非認(rèn)為音樂(lè)不好聽(tīng)，而是認(rèn)為音樂(lè)勞民傷財(cái)，卻不能解決人民的衣食問(wèn)題，甚至?xí)又厝嗣竦耐纯嗪蜑?zāi)難。道家以老子為代表的音樂(lè)觀主張：大音希聲，認(rèn)為最美的音樂(lè)則是一種無(wú)聲的境界。當(dāng)?shù)竭_(dá)老子所說(shuō)的“道”的無(wú)為而治時(shí)，相信普天之下的樂(lè)就不存在任何的欲望與雜念，道義也就隨處可見(jiàn)了。“道”在山水之間，也在茶杯里面，更在扣人心弦的“天籟”中穿行。無(wú)論哪一種音樂(lè)思想，都是圣人們對(duì)救國(guó)救民之路的探索，更是一種道義的體現(xiàn)。祥和、寧?kù)o淡泊的音樂(lè)使人心無(wú)雜念，堅(jiān)持君子之道，靡靡之音則會(huì)使人誤入歧途，甚至一個(gè)朝代的灰飛煙滅。據(jù)《史記·樂(lè)書》記載：衛(wèi)靈公時(shí)，在去晉國(guó)的路上聽(tīng)到似鬼神彈琴之聲，如歌如慕，如泣如訴，于是便使人記錄下來(lái)，彈奏給晉平公欣賞。樂(lè)曲未完，師曠阻止道：此乃亡國(guó)之音，希望國(guó)君停止傾聽(tīng)。此曲為師延所作，獻(xiàn)給商紂，靡靡之樂(lè)，周武王伐紂，師延向東方逃跑，因此先聽(tīng)到者，國(guó)家必定滅亡。但是晉平公說(shuō)：我只是愛(ài)好音樂(lè)之音，與其他無(wú)關(guān)。曲盡，又問(wèn)師曠：還有更悲傷的嗎？于是先后聽(tīng)了數(shù)首悲愴之樂(lè)，一首比一首悲慘，一首比一首悲傷，直至風(fēng)雨襲來(lái)，烏云漫天，隨后三年晉國(guó)大旱。所以太史公曰：聽(tīng)音樂(lè)的后果，或是吉利，或是兇惡，音樂(lè)是不能妄自演奏的！其實(shí)，音樂(lè)與道義之間，本是相互影響，相互滲透，相互依賴。道義在樂(lè)中升華，在樂(lè)中凝聚，也在宮商角徵羽中探尋著前行的奧秘。古人賞樂(lè)，聽(tīng)到宮音，使人性情溫和舒暢而胸懷開(kāi)朗；聽(tīng)到商音，使人樂(lè)于行善，不吝施舍；聽(tīng)到羽音，使人性情嚴(yán)肅而注重禮節(jié)……所以君子愛(ài)好音樂(lè)，為的是涵養(yǎng)道義[1]。

遙望江南煙雨，回首千年王朝，太史公寂寞的身影在寒風(fēng)中且歌且行，漸行漸遠(yuǎn)，他將一生的理想抱負(fù)與濟(jì)世情懷融入這矮紙斜行的《樂(lè)書》，在樂(lè)聲中蘊(yùn)藏的人文智慧中指引著我們前行的方向，亙古不變的傳遞著中華民族生生不息的偉大力量。讀昨日之非，取世人之長(zhǎng)，在以史為鑒的今天，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們思考，我們更肩負(fù)一種責(zé)任！我想，此刻，我們的國(guó)家還有很多問(wèn)題有待改善，未來(lái)的中國(guó)應(yīng)該是屬于21世紀(jì)新生代的中國(guó)。教育問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題，醫(yī)療問(wèn)題，艾滋嬰兒，留守兒童，邊緣兒童……這些沉痛的話題就是我們前行的動(dòng)力。時(shí)光荏苒，幾世輪回，“樂(lè)”始終以其特有的魅力和形式存在著，無(wú)論在大漠的飛沙里，還是在舞動(dòng)的旌旗下，我們的祖先用智慧與生命創(chuàng)造著它，捍衛(wèi)著它，它也始終堅(jiān)守著自己的這份社會(huì)責(zé)任，未曾湮滅，兼濟(jì)天下，古今流傳，我們?cè)杆催h(yuǎn)流長(zhǎng)，永恒傳承！

參考文獻(xiàn)：

[1] 史記：卷2[M].北京：京華出版社，2010：153-168.

[2] 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿：上冊(cè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981：2.

[3] 修金堂.音樂(lè)美學(xué)引論[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010：2.

[4] 田可文.中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2007.

[5] 蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注釋：增訂版（上）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2007：299.

[責(zé)任編輯 王曉燕]