孔子因材施教的理論基礎及現代啟示

【摘 要】孔子在兩千多年前提出和踐行的“因材施教”思想，對中外教育發展貢獻巨大、影響深遠。今天，重新認識孔子因材施教的理論基礎，詮釋其深刻內涵，有助于我們更加科學、深入地認識教育均衡發展，有助于我們通過因材施教讓每一個學生接受適合的教育，讓每一個學生獲得最大限度的發展，真正讓教育回歸生活、回歸本真。

【關鍵詞】孔子；因材施教；教育公平；教育均衡；人盡其才

“因材施教”是孔子教學特色的一個體現。《論語·述而》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”這說的是孔子的眾弟子，有的長于“德行”，有的長于“言語”，有的長于“政事”，有的長于“文學”，這就是所謂的孔門四科。因此，北宋理學家程頤說：“孔子教人，各因其材。”朱熹對此的注釋是：“圣賢施教，各因其材。小以小成，大以大成，無棄人也。”于是有了“因材施教”的說法。可見，所謂“材”，主要指學生的個性差異。也就是說，教育、教學必須針對學生個性的不同特點，從實際出發，有的放矢，采取不同的途徑、措施和方法，因材施教就是因人而異進行教育、教學。

一、孔子因材施教的理論基礎

孔子生于春秋亂世，其時諸侯征伐，社會動蕩，族群殘殺，禮壞樂崩，道德淪喪；不同國家、族群或個人之間的矛盾極其復雜尖銳，不同國家、群體或個人之間的利益爭奪異常激烈殘酷。在這種歷史背景下，有識之士為天下百姓考慮，闡述人類幸福之道，先后演變出諸子百家的盛況。孔子更是居亂思變，牢牢把握“人”這個社會的核心與矛盾的主體，以有血有肉的活生生的人為出發點，著眼于富有思想和情感的人性，構建起了儒家的“仁”學思想體系和因材施教的理論基點。

二、“有教無類”是因材施教的前提

春秋以前學在官府，平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學后，開始實行“有教無類”。“有教無類”就是說在教育對象上人人平等，沒有身份和地域等的限制。孔子宣布：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。” 只要有求學的志向并行拜師手續的，他都愿意教誨。據《史記·仲尼弟子列傳》和其它有關史料記載，孔門弟子中有貴族家庭出身的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等人，也有貧賤家庭出身的原憲、顏路、顏淵、曾皙、曾參、閔子騫、子張、仲弓等人，有商人出身的子貢，甚至還有“大盜”出身的顏涿聚；除魯國本地的以外，還有從衛、齊、晉、陳、宋、吳、楚、秦等國遠道而來的學生；更有曾皙、曾參父子兩個。

三、“因材施教”與教育過程公平

依據孔子對“因材施教”的詮釋與其實踐路徑不難看出，“因材施教”的關鍵在于對學生要有準確、全面的了解。為此，孔子十分注意觀察、了解學生，對學生的個性、特長、優缺點了如指掌，比如他指出，子路有治兵之才，冉有有做邑宰之才，公西華有外交才能等。他曾概括地指出他的幾個學生的個性特點： “由也果”、“賜也達”、“求也藝”，即子路堅決果斷，子貢通情達理，冉有多才多藝。有時孔子還對不同學生進行比較，如《先進》篇所載：子貢曾問孔子，子張與子夏誰好些？孔子說：“師也過，商也不及。”意思是說子張比較偏激，而子夏則比較遲緩；子貢又問，那么是不是說子張好些呢？孔子說：“過猶不及。”同樣問孝，孔子的回答也不同，給孟懿子的回答是：“無違。”即不要違背父母的意愿；而給孟武伯的回答是：“父母唯其疾之憂。”意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的生活而說的；給子夏的回答是：“色難。”意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態度要和顏悅色、親切謙恭。

綜上所述，“人盡其才”就是“因材施教”的自然效果，就是我們今天倡導的教育結果公平，也就是教師要幫助所有的學生把自己的潛能最大限度地開發出來，并達到因材施教。但是，我們一定要注意，教育結果公平不是使所有的學生最后都是同樣的發展類型和發展水平，而應當使每個學生達到他們應該達到的水平，具有他們應該能夠具有的才華。因此，要重視不同學生智能結構類型的差別，通過創造適合不同類型學生的教育，使不同類型學生的潛能都得到充分開發。在這個過程中，我們應該特別關注的是：在尊重每個學生的需要、興趣與能力的基礎上追求教育質量，幫助學習潛力大的學生充分開發他們的潛能，幫助學習困難的學生有效提高他們的水平，幫助所有的學生充分發展他們的興趣、愛好和潛能。

所以，我們所推進的教育公平，應該是“有教無類”的機會公平，“因材施教”的過程公平和“人盡其才”的結果公平的有機統一。我們要通過城鄉教育一體化，均衡發展優質教育資源，要通過特色學校創造適合每個學生的教育，讓“人人受適合的教育”、“提供人人有選擇的教育”、“創造生生有個性的教育”、“建立個個能成功的教育”，培養創新型人才，實現真正的教育公平，真正體現中國特色社會主義重視人和諧發展的特點。

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（作者單位：遼寧省阜蒙縣紅帽子學校）