文舞相融

摘要：寫作是一項由個人情感積極參與的創造性的思維活動。一般而言先要從頭腦中提取有關素材，經過大腦的整理、提煉、加工，才能訴諸筆端，形成文章。隨著我國舞蹈事業的不斷發展，而今越來越多的有志之士投身于舞蹈文化研究這項浩大的工作中。本文就寫作思維在民族舞蹈文化研究中的重要作用展開論述，旨在使更多人在民族舞蹈文化研究中加強寫作思維的訓練。

關鍵詞：寫作思維 民族舞蹈文化研究 作用

寫作是一項復雜而又艱苦的活動，思維是人腦的輸入、存儲、加工和輸出信息的整個活動過程，寫作思維無論是在人文學科還是其他領域的學科中都具有相當重要的位置。就拿藝術類中的戲劇、音樂、影視等都有其與寫作思維有關的戲劇文學、音樂文學和影視文學等等。同理，舞蹈作為藝術學中的一個學科門類，寫作思維和舞蹈藝術關系十分密切，如舞蹈的文學臺本、演出撰稿、串詞等等。

近些年來，隨著舞蹈教學、編創、表演實踐的逐步發展，舞蹈理論研究水平也在不斷提高，舞蹈雖然是通過肢體語言來塑造形象表達情感，但是若要將舞蹈研究從技術層面上上升到理論層面，最終形成理論體系，就必然需要經歷舞蹈論文寫作、著書立說的過程。而這些都必須要通過語言文字的寫作來進行論述。由此可見，寫作思維在舞蹈理論研究中起著不可替代的重要作用。

中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國， 在五千年的歷史長河中， 流淌著無數優秀的璀璨文化， 民族舞蹈就是其中一顆閃亮的明珠， 閃耀著與眾不同的光芒。舞蹈作為一種肢體語言的藝術， 它表達著那樣一種無以言表的深刻情感。在舞蹈的眾多組成部分當中， 民間舞蹈是最具典型性也是最重要的組成部分之一， 它以生動活潑的藝術形式， 豐富淳樸的表現內容， 活躍在人民的生產生活當中。民間舞蹈作為反映民間精神文化生活的重要標志之一， 是民間文化中不可或缺的一部分。然而舞蹈是一種不同于其他學科的特殊的學科門類，它具有語言文字和非語言文字兩種文化特征，但主要是以身體作為中介表現文化的，因此，非語言文字的文化特征是其主要方面。近年，隨著符號學的興起，人們對舞蹈這門人體文化的學科又有了重新認識。符號學作為研究語言、形式語言符號的學科，它對語言所表達的思想及其有關問題，可以進行理論分析和論述，由于舞蹈是用靜態形象傳播思想感情的一種符號，參考、運用符號學的一些理論，明顯可以詮釋舞蹈中所展示的各種文化信息。[1]人們思考問題，進行藝術實踐與創造意境時，由于離不開語言和文學構思，加之語言本身是一種物質化的思維，因此，在探索研究舞蹈文化及其文化特殊性的過程中，還要借助語言文字、文獻的有關資料來進行論述，因此可以說寫作思維在民族舞蹈文化研究乃至整個舞蹈理論研究中具有十分現實意義和作用。

第一、民族舞蹈文化發展的歷史印記需要文字語言的記載，寫作思維可以促進民族舞蹈文化的繁榮發展。

我國的民族舞蹈文化博大精深、源遠流長。各個民族都具有自己豐富多彩、形式各異的民族舞蹈形式，舞蹈作為一切藝術之母，在人們現實生活中有著舉足輕重的地位和作用。然而早在原始社會時期由于沒有任何語言文字來記載民族舞蹈文化發展的概況，導致我們現在進行古代舞蹈史的研究舉步維艱。而到了奴隸制時期的商朝，人們在進行祭祀、征伐、疾病、農業收成的豐歉、天氣的陰晴風雨等都要占卜問神，并把占卜的日期、所問事情、吉兇結果都刻在龜甲或和牛肩胛上，此乃我國最早出現的文字——甲骨文。甲骨文中還保存了相當豐富的商代舞蹈活動的資料，最早記錄舞蹈的文字——甲骨文的出現，證明了中華民族舞蹈文化有文字記載可考的歷史，距今已有3600余年[2]。隨著時代的進步和社會的發展，語言文字也不斷地變革、發展著，民族舞蹈文化發展的歷史軌跡在我國古代詩詞、古籍、文獻中均有不少記載，我們亦可通過這些文字資料中對舞蹈的描述文字材料進行分析研究舞蹈的文化發展。

對于舞蹈文化研究而言，只有在認識上有所突破，才可能有突破性的創見和收獲。文字是語言的符號，舞蹈文化雖非語言文字，卻有和語言文字相同的交流情感、增進友誼的交際功能，舞者可以以形象化的神情動態表達自己的思維活動。語言是物質化的思維，而思維又可以采用多種形式實現它的物質化。因此，舞蹈文化和聲音、顏色一樣都是思維的物質化，可以通過文字語言進行總結，升華提升為舞蹈文化。在這種文字語言的總結中，既能加深舞者對舞蹈動態形象的認識、提高研究者的舞蹈文化水平、同時也能促進民族舞蹈文化的發展。通過寫作思維的提高和加強，促進民族舞蹈文化的發展，使民族舞蹈文化研究水平不斷提高，不斷探索和挖掘民族舞蹈文化的精神內核。

第二、民族舞蹈文化研究需要活躍性和發散性的思維，寫作的思維方式對民族舞蹈文化研究具有一定的借鑒和啟發的作用。

寫作是將自己的所見所聞、觀點建議表達出來的一種書面方式，它需要有一定的思維模式。然而在寫作中，發散性思維尤顯重要，發散性思維，也叫輻射思維、擴散思維，是邏輯思維和形象思維的一種方式。這種思維方式，是抓住一個問題，或圍繞一個中心，縱橫聯想，沿著不同的方向進行思考，盡可能廠泛地探索與之有關的問題，以探求一個問題各種各樣的答案，或尋求一個主題的多種多樣的表現形式。我們在寫作過程中，當看到一件事情時可以引起我們的思索，這就是發散性思維的表現，發散思維如同求異思維、逆向思維或多向思維，是一種觸類旁通、由此及彼的思維方式.它對問題從不同角度進行探索，從不同層面進行分析，從正反兩極進行比較，打破思維的定勢，改變單一的思維方式，從而視野開闊，思維活躍，產生出大量獨特的新思想。其實，人的創造力主要依靠發散思維，它是創造思維的主要部分。我們只有用發散性思維去看待和打量事物，也許會有很多不同的收獲。

民族舞蹈文化研究是一個浩大的學術工程，我國民族眾多，舞蹈資源極其豐富。一般而言，研究民族舞蹈文化都從其歷史、民俗、族源等方面進行研究，其實民族舞蹈文化研究是一個十分“活”的課題，發散性思維在民族舞蹈文化研究中十分重要，在研究民族舞蹈文化時不光要對民族舞蹈本體進行深入研究，而且要做到觸類旁通。發散思維雖然要以分析思維為基礎，但并不歸結于分析思維，因為它還包括想象、聯想、直覺、靈感等思維活動。分析思維的宗旨是認識獲得真理，而發散思維的宗旨是創新獲得新思路。在思維過程中，發散思維要求思維海闊天空，思路伸向四面八方，思想要天馬行空無拘無束，因而它是一種非常活躍而又極為有效的創造性的思維方式。發散思維的宗旨就是要打破舊框框、老套套的限制，提供給人們新的思路、新的觀點、新的思想、新的創造。對于一個問題，發散思維要求空間上的拓廣和時間上的延伸。所謂空間的拓廣，是指對思想對象進行多方位、多層次、多角度、多結構、多關系的思考。所謂時間延伸，就是對思維對象進行時間上的“三維”思考，在立足于現實性的基礎上，既要面向它的未來，預測其種種發展趨勢；又要面向它的過去，追溯其歷史上多種多樣的原因。發散思維在思考問題或表現主題時，要求人們能夠從立體角度來探求問題或表現主題，實際上它也就是一種立體思維。我想，對于民族舞蹈文化研究者而言，這種寫作思維中的發散性思維是十分值得學習和借鑒的思維研究模式，具有一定的現實意義。

第三、民族舞蹈文化研究不僅需要求索探知精神，同時寫作能力的培養是研究民族舞蹈文化的基石。

任何學術研究，都離不開“求索探知”的精神。正如牛頓發現“萬有引力定律”一樣，只有善于提出問題，并不斷地嘗試解決問題，才會有所發掘。民族舞蹈文化研究亦然。然而在民族舞蹈文化的研究中，寫作思維能力的培養是研究民族舞蹈文化的基礎同時也具有十分重要的現實意義。

寫作猶如舞蹈編創一樣，生活是其來源，首先我們要注意觀察、感受和體驗生活。著名史學家司馬遷曾經說過：讀萬卷書，行千里路。只有從各個方面去感受體驗生活，這樣我們才可以從生活中獲取寫作的材料，豐富自己的寫作思維。并且可以使文章獲得更為深刻的思想意義，我們只有與生活更多的接觸，才能更全面更深入地把握住生活的本質，才能有較深切的情感體驗，從而寫出思維意義深刻的好文章。其次還要廣泛地閱讀文章，古人曾說過：讀書破萬卷，下筆如有神。廣泛閱讀書籍一來可以彌補我們體驗生活的不足，使我們間接地獲取許多生活材料或對生活的感受，二來可以使我們博采眾長，多方面地學習別人的寫作思維方式和技巧。在民族舞蹈文化研究中更是如此，不僅要對生活有著深刻的感受、體驗，各民族的習俗、歷史、宗教等作多方面的了解和把握。而且要多增加自己的知識積累，這種積累就是廣泛地進行閱讀，學習別人的寫作思維，從各個方面充實自己的知識“數據庫”。

寫作的成敗，關鍵取決于思維的過程。思考地全面透徹、有層次、條理清晰，寫作就等于成功了一大半。所以，我們應該要十分重視思維過程在寫作過程中的作用，要想使思維過程達到一定的深度和高度，除了要把握事物本質以外，也要有正確的思維方法。比如在提煉、概括表現主題的時候要自覺地運用歸納和演繹的思維方式，在描述事物的時候，要運用形象思維、判斷、推理的方法。

民族舞蹈文化研究是一項復雜而又綜合的課題研究，通過以上所述三點可見，寫作思維在民族舞蹈文化研究中不僅是基礎同時也是重點，具有十分重要的現實意義。這就要求我們要不斷地加強寫作思維能力的培養和訓練，不是一味地甘愿做舞蹈的“匠人”，而是文舞相融的“藝人”。

注釋：

[1]羅雄巖著：《中國民間舞蹈文化教程》第6頁，上海音樂出版社，2008年8月版

[2]王克芬著：《中國舞蹈發展史》第40頁，上海人民出版社，2004年9月版

參考文獻：

[1]羅雄巖著.中國民間舞蹈文化教程[M].上海音樂出版社 2008年8月版.

[2]羅志林.論文《發散性思維在寫作教學中的運用[J].南方論刊 2002年02期

[3]王克芬著.中國舞蹈發展史[M].第40頁，上海人民出版社，2004年9月版