談中國民俗文化內涵與空間設計的結合與表現

摘要：表現在設計方面，每個民族都有自己的特色。設計是一個國家科技、文化、生活水平的反映。民俗文化的運用，就是立足于中華民族的文化藝術系統，采用傳統藝術形式元素，使民族文化在當代藝術設計中產生內在的延續，展示著物質生產和美學藝術前進的脈絡。通過對中國民俗文化的研究，了解民俗和人類的精神生活有著天然的切合。相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內在創造、傳遞和體驗精神價值的心意活動，而民俗則是人類日常情景中，代表了民眾群體的精神意愿，展現這類精神生活的基本形態，呈現為精神生活的獨特風景線。從中更準確地把握民俗心理，為空間設計方法找到適合的創作思路。

關鍵詞：空間展示 中國民俗文化 民俗心理 設計思路

一、認知中國民俗文化

1.中國民俗文化的內涵：

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗與人俱來，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識的印記。任何民俗，說到底，都是一種群體性的感受和認同。各民族中最古老的民俗：神話、巫術、圖騰、方言、儀式等人類最初的原生態文化意識圖，它是集群而居的初民在共同的生態環境和生存條件下，相同的生理、心理機制不約而同滋生的共同約定和俗識。其中積淀著人類實現自我進程中，使人逐步擺脫獸性，光大人性的共同的文化基因與文化進化系統，其基礎，如同含金的伴生礦的原生態民俗。其延伸，則表現方式頗為繁多。

從民俗的一般形態而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態和觀點。它包括三方面的內容：第一，風土風物的物質層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。“風土人情”具體就是指因山川、物產、氣候和風俗習慣等差異而形成的“千里不同風，百里不同俗”的地域特征。第二，風俗習慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產生活習慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰爭創傷、民族壓迫，以及自然災害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰爭的痛恨，對推翻壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。

2.民俗與生活息息相關

民俗來源于生活。中國民俗文化是人類社會歷史實踐過程中積累的物質文明與精神文明的總和。民俗不是古老的，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒有文字或人規定我們這么做，但我們會不自覺的進行這樣一種生活方式。民間有句俗話叫：“大俗大雅也。”民俗蘊含著許多“大雅”的東西，不僅是過去的、現在的，更是未來的。

原始信仰習俗在數千年的歷史發展中長期傳承和流行，是中國傳統民俗的一大特點。自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現出來，而且貫穿于人們物質生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形色色、紛繁復雜的巫術、祭祀儀式，只要看看人們日常生活中滲透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如圖1

我們今天總是談到的中國傳統民俗當然在很大程度上涉及的是漢族的傳統民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長的歷史進程中，中國古代文化曾經歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來文化，卻又始終保持著一脈相承、聯綿不斷的發展系統。上述狀況反映在民俗上，便表現出既一以貫之，又不斷變遷的特點。

二、“和順”的中國民俗

管子曰：“不暮古，不留今，與時變，與俗化。”民族的發展與民族習俗息息相關。中華民族在幾千年的文明發展史中，積累了豐富多彩的風俗習慣，僅漢族的節日、婚娶、壽誕、祭祀等風俗也可謂浩若煙海，難以言盡。在這些習俗活動中，“和順”始終承載著民俗的內容、民族的感情及人們的愿望。透過除夕夜、春節、元宵節、清明節、端午節、七夕夜、中秋節和重陽節等一年中的各個節日，團圓始終是亙古不變的主題。形形色色的節日充分反映了在中華民族的心目中對傳統節日風俗的重視和對祖輩師長的尊敬，寄托著中華兒女慎終追遠的濃濃盛情和吉祥團圓的殷殷企望。

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。節氣為節日的產生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。

三、從中國民俗文化中找到空間展示的設計思路

1.從中國民俗文化中找到空間設計的哲學思路

中國人的宇宙觀認為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質構成，一切事物均可看作一分為二、對立轉化的整體，事物陰陽兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運動的原動力，這就是“陰陽五行”的思想。他構成了中國傳統哲學的基礎，而疏密、動靜、虛實、藏露、黑白等這些辯證法則是空間設計中很好的內容和形式要素。比如，在一般性的商業展示中，展示的面積通常較小，這就要求設計師在有限的面積內通過各種手法來創造一個利于信息最大、最有效傳播的空間環境。從某些程度上，這些手法的運用也使人們在心理上產生一種“超然物外”的心理感受，產生了共鳴，有效的傳達了信息。這些思想和手法的引入，充實和發展了展示空間設計的理論。

其實，空間展示設計的處理，就是如何把握和處理“虛實”的關系，借助理性的思維對空間中的各種關系要素進行分析，并采用各種藝術的處理手法實現空間的合理經營。在具體的設計實踐中，這種空間有的時候并不是十分明確的，它可能似實而虛，若即若離，具有很強的暗示性，而由此產生的空間也是模糊而流動的，使觀眾在行走中實現對空間的整體把握，體味空間的韻味。當然，這種韻味的創造歸根結底還應為了信息的傳達。它所追求的目的應是在一定的空間和時間內，以視覺轉達為主，進行信息的有效傳達。

2.從中國民俗文化中找到空間設計的素材思路

“從符號學角度來分析，民俗可以分為語言系統符號和非語言系統符號兩大類。語言系統符號主要包括俗語符號及口頭文學的形象符號，如隱喻象征、神話符號等內容；非語言系統符號主要包括聽覺的音響符號，如鑼鼓、哨語等，視覺標記符號如視覺的紋飾、圖像符號，如傳統中各種紋飾龍鳳、各種畫像、圖案、符號等等，視覺的色彩象征符號如青赤白黑黃五色所代表的象征意義等等”。從這一系列的符號體系中，可以獲得非常豐富的以民俗文化為題材的設計素材。

（1）生命的頌歌

自古中國勞動人民總是采取積極樂觀的態度，用自己的全部精力和能量去戰勝困難，獲取生存。特別是抗日戰爭時期，中國人民的奮勇精神表現的尤為突出。偉大的抗戰精神，蘊涵著中華兒女不甘屈辱的自強精神；萬眾一心、和衷共濟的團結精神；舍生忘死、前赴后繼的犧牲精神；百折不撓、奮斗到底的堅韌精神。抗日戰爭的勝利，不但提高了中國的國際地位，而且極大地改變了中華民族的精神面貌。

從古至今，中國民俗文化的演變經歷了上千年的歷史，每一個朝代、每一個時期都會在當時的社會背景下產生不同的民風民俗。我國的民間藝術豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術的基因密碼，使得民俗標志圖形有著豐富的語言形式和內涵，同時，傳統的中國畫、書法藝術也能增強民俗標志的表現力和歷史文化氣息。

例如：民間剪紙是中國古老的傳統民間藝術。它歷史悠久，風格獨特，深受國內外人士所喜愛。過年家家戶戶貼窗花，孕育著對新的一年的祝福和希望。

（2）藝術的禮贊

從古至今，中國民俗文化的演變經歷了上千年的歷史，每一個朝代、每一個時期都會在當時的社會背景下產生不同的民風民俗。我國的民間藝術豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術的基因密碼，使得民俗標志圖形有著豐富的語言形式和內涵，同時，傳統的中國畫、書法藝術也能增強民俗標志的表現力和歷史文化氣息。如圖2

例如：民間剪紙是中國古老的傳統民間藝術。它歷史悠久，風格獨特，深受國內外人士所喜愛。1950一1952年在河南輝縣固圍村戰國遺址的發掘中，發現了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物。就說明早在戰國（公元前476一前221年）剪紙藝術就已經存在。而今天在中國很多的地方，許多年來，剪紙已經成為當地老百姓的一種風俗習慣。過年家家戶戶貼窗花，孕育著對新的一年的祝福和希望。

（3）對幸福永恒的追求

廣大人民以樂觀向上的精神、堅定不屈的信念，充滿了對幸福的追求和向往。他們總是期待著未來的五谷豐登、生活富裕及多子多福。那種慰藉性的精神價值，使其顯示出“最能長久存活的人類共同本質”。

中國傳統哲學思想強調社會中的人際關系和人事，認為廣大藝術，不論是文學，還是繪畫，都要以“厚人倫，美教化”為職責，提倡人們在創造美好生活的同時，又要善于從生活中提高道德修養，發掘審美情趣。

例如：早在兩千多年以前的漢朝時就開始以正月十五應為\"元宵節\"。如圖3到了唐朝，元宵節又添上了道教色彩，成為佛、道兩教特色的節日，活動有張燈、放焰火、吃元宵等固定形式。到了明清年間，已經有所謂“燈市”。那時，元宵夜市肆很講究張燈，各家鋪戶爭奇斗勝掛出大小、高矮、方圓形式不一的花燈，有紗絹、玻璃、羊角的種種差別，上面繪有各類人物、花卉、動物，顏色鮮艷多異，形態逼真，品種繁多。從正月十三\"上燈\"開始，市面上就開始售多種不同形式的走馬燈。《燕京歲時記》載：\"走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之；則車馳馬驟，團團不休，燈滅則頓止矣。\"從這天起，小孩們成群結隊提著燈籠四處游耍，無不歡天喜地。上元之夜，萬家空巷，紛紛上街觀燈，\"肘足相挨都不覺，布衣塵污貴人貂。\"（《都門竹枝詞》）形容當時觀燈之盛。人們用元宵點燈來表達現世的喜樂融融，表達出對美好生活幸福的追求。這一古老的習俗沿用至今。

四、展示設計中的空間概念

空間展示設計是在一定的空間與時間內，運用各種藝術手法進行有效傳達信息的設計過程。它的目的是營造一個良好的信息傳達空間環境。而這個良好的空間環境的營造不僅僅要去創造一些具有物質實體性質的物象形態，它還應該從理性上控制好各種形象之間、形象與空間之間、空間與空間之間等的組織和比例關系。無論從展示設計的概念，展示設計的本質與特征，展示設計的范疇以及展示設計的程序，我們都可以發現，“空間”這個概念是貫穿始終的。展示設計是一種人為環境的創造，空間規劃就成為展示藝術中的核心要素。

（1）空間的兩重性

空間這個概念有著相對和絕對的兩重性，一個空間的大小、形狀被其圍護物和其自身應具有的功能形式所決定，同時該空間也決定著圍護物的形式。“有形”的圍物使“無形”的空間成為有形，離開了圍護物，空間就成為概念中的“空間”，不可被感知；“無形”的空間賦予“有形”的圍護物以實際的意義，沒有空間的存在，那圍護物也就失去了存在的價值。對于空間及其圍護物之間這種辯證關系，中國兩千年前的老子曾作過精辟的論述：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”

（2）空間的時間性

在展示設計中通常所說的空間是四維的，在此給通常意義上的三維空間加上“時間”這一概念。時間意味著運動，拋開時間研究空間將是乏味的，沒有意義的。自愛因斯坦“相對論”提出以后，人們對空間的認識有了深化，知道了空間和時間是一個東西的不同表達方式。空間是可見實體要素限定下所形成的不可見的虛體與感覺它的人之間所產生的視覺的“場”，是源于生命的主觀感覺。而這種感受是和時間緊密聯系在一起的，人們在展示環境中對展品的觀賞，必然是一種動態的觀賞，時間就是動態的詮釋方式。人在展示空間中，就必然體驗時間的流逝和空間的變化，從而構成完整的感觀體驗。空間的時間性在展示設計中是客觀存在的一個因素，充分運用時間這“第四維”是創造動態空間形式的根本，也是創造“流動之美”的必經之路。

（3）空間的流動性

在展示環境中，空間具有流動性是必然的，是由展示空間的功能特點決定的。展示空間是一門空間與場地規劃的藝術，是在特定的空間范圍內用一定的表現手段向觀眾傳達信息，它使觀眾猶如置身于一個巨大的藝術雕刻中，用陳列手法的動態表現，規劃上有意識的引導，使觀眾在三維空間中體驗時空產生的第四維效應。

五、營造民俗文化內容的展示空間

“山川草木，造化自然，次實境也。因心造境，以手運氣，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間，——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，另構一種靈奇。”——方士庶《天慵庵隨筆》。這里雖然講的是繪畫，但論述中有關心與物、虛與實的觀念同樣可以運用到展示空間設計中。中國的古典園林的空間的創造緊緊圍繞著意境進行，意在構出一種場景空間之外的心靈妙趣。

作為信息傳達為目的的展示設計如何有效的在有限的空間內傳達民俗文化的信息，以及如何從受眾者的角度去考慮民俗文化信息的傳達都是營造民俗文化內容的空間所有研究的重要內容。展示設計作為一種信息傳播媒介，與其他媒介相比，有其自身的優點，如它可以形成自己的特定的空間場所，在這一場所中來實現人與信息媒介以及信息本身的直接交流，從而更直觀更有效的完成信息的傳達和信息的接受。但是它也存在一定的缺陷，如時空的限制等。從目前展示設計的現狀來看，大多數設計只重視形式美的追求，為形式而形式的現象普遍存在。通過特定空間來展示中國傳統的民風民俗，讓受眾能夠正確認識到民俗文化歷史的發展軌跡，定位及其現狀，了解民俗文化的淵遠流長和博大精深，從而能增強受眾的民俗文化保護意識和樹立促進民俗文化可持續發展觀的培養。

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