從傳統(tǒng)文化中探析法律思想

摘要：傳統(tǒng)的維持民眾間秩序的法律規(guī)則和秩序，是服務(wù)于人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠谥么耄袊鴤鹘y(tǒng)文化是其法律思想的宏觀背景，它在精神層面上影響并制約了傳統(tǒng)法律思想。本文選擇梁漱溟先生的闡釋作為一個(gè)切入點(diǎn)，這不僅是因?yàn)榱合壬熘O中國傳統(tǒng)文化的精髓，他更對(duì)傳統(tǒng)文化與法律思想的關(guān)系做過豐富深刻的闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 梁漱溟 倫理關(guān)系 禮俗 法律

在當(dāng)代，梁漱溟先生是著名的學(xué)者、思想家、教育學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，他一生致力于人生與社會(huì)的問題，并進(jìn)行積極的理論和實(shí)踐探索，著作頗豐。同時(shí)在當(dāng)代新儒學(xué)家中，他看待中國問題和文化的角度與眾不同，他把中國傳統(tǒng)文化中的許多特殊現(xiàn)象歸因于中國社會(huì)的倫理性質(zhì)。

1949年出版的《中國文化要義》是梁漱溟先生出版的著作中最具有代表意義的著作之一，在該著中，梁先生主要闡釋了對(duì)中國歷史和文化獨(dú)特見解。究竟什么是法？法律、道德、宗教、禮俗之間到底存在著怎樣的關(guān)系？凡此種種，都是梁漱溟先生的思考所在。通讀全文，先生似乎未曾也無意于對(duì)法或者法律下一個(gè)學(xué)院式的定義，正如不曾對(duì)纏繞其一生的所謂“文化”下過一個(gè)學(xué)院式的定義。在西方勢(shì)力入侵中國，西潮席卷神州，傳統(tǒng)的中國人世生活與人間秩序不敷應(yīng)對(duì)，而中國人的精神實(shí)際上流離失所的20世紀(jì)初年，象梁氏這樣的知識(shí)公民，其心智必?zé)o暇于純知識(shí)性的考量。雖則如此，今日我們后人展讀其著，發(fā)現(xiàn)他心中卻并非沒有一個(gè)關(guān)于“法”或“法律”的確定的理念預(yù)設(shè)與預(yù)期，實(shí)際上，此一理念且呈現(xiàn)出一種極其復(fù)雜的面相和相當(dāng)廣泛的涵量，正象以“生活樣法”一言以蔽之的“文化”背后之涵蘊(yùn)無窮。[1]

一方面，中國社會(huì)在梁漱溟的眼中是“以道德代宗教，以禮俗代法律”的社會(huì)，它融國家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中，而以道德統(tǒng)括文化，或至少是在全部文化中道德氣氛特重。而西洋社會(huì)則與我國社會(huì)形態(tài)大相徑庭，它在中古社會(huì)時(shí)期依靠著宗教，在近代社會(huì)則依靠著法律來維持著它的社會(huì)發(fā)展。

張東蓀先生在其所著《理性于民主》一書上說，自古希臘羅馬以來，彼邦組織與秩序即著見于其法律。惟中國不然。中國自古所謂法律，不過是刑律；凡所規(guī)定都必與刑罰有關(guān)。它卻沒有規(guī)定社會(huì)組織之功用，而只有防止人破壞已成秩序之功用。社會(huì)組織與秩序大部分存在于“禮”中，以習(xí)慣法行之，而不見于成文法。[2]

從以上這些論述中不難看出，中國傳統(tǒng)的法律思想更多的是基于人們?nèi)粘Ｉ畛Ｒ?guī)與一般常理的肯定與積累，因此多數(shù)人的生活有了秩序。換句話來說，就是基于人們相互間秩序的常規(guī)合理化，生活習(xí)慣逐漸地常理化。其實(shí)，法律所表現(xiàn)出來的規(guī)則就是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊?guī)則，法律所呈現(xiàn)的意義就是人們生活中顯現(xiàn)出來的意義。

另一方面，傳統(tǒng)中國的社會(huì)組織是以倫理情誼作為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，一切以人情為重，倫理因?yàn)槿饲榈拇嬖诙辛瞬灰粯拥囊饬x，因此一切法律都基于義務(wù)觀念而非權(quán)利觀念而設(shè)立；同時(shí)，傳統(tǒng)中國這一不像國家的國家，沒有階級(jí)的流轉(zhuǎn)圓通的四民社會(huì)，只知道有君臣官民彼此間倫理的義務(wù)，而沒有國民與國家之間的團(tuán)體關(guān)系，通常情況下，國家與人民之間的關(guān)系更像是陌生人，于此造成傳統(tǒng)中國法律雖然早就有諸如《唐律》之類的成文法典，但卻不像西方那樣走成型的私法─權(quán)利意識(shí)的路子，因而傳統(tǒng)的法律也就沒有了公法與私法、民法與刑法的分別了。

中國倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 即是以家庭結(jié)構(gòu)為模式來架構(gòu)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的。亦如梁漱溟先生所描述的：人一生下來，便有與他相關(guān)系之人（父母，兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會(huì)），如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，既是種種倫理。倫者，倫偶，正指人們彼此之相與，相與之間，關(guān)系遂生，家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭。在以家為本位的社會(huì)制度中，所有一切的社會(huì)組織均已家為中心，所有一切人與人的關(guān)系，都須套在家的關(guān)系中。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。 [3]將家庭關(guān)系模式推廣于整個(gè)社會(huì)，必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)親疏近遠(yuǎn)的“圈”，這個(gè)“圈”并不是西方社會(huì)中所謂的集團(tuán)組織，它是以親緣關(guān)系作為紐帶，強(qiáng)調(diào)道德禮俗的約束，這是中國社會(huì)不同于西方社會(huì)的特質(zhì)之一。著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在談到中西社會(huì)結(jié)構(gòu)不同時(shí)說西方社會(huì)是團(tuán)體格局，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，即以己為中心，如一石子入水所產(chǎn)生的一輪輪波紋，波紋所及就是自己可以產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，于此關(guān)系之親疏近遠(yuǎn)厚薄也就此形成。這種建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的倫理道德體系，本質(zhì)上屬于禮俗的范疇，它恰恰是維持傳統(tǒng)社會(huì)秩序的關(guān)鍵所在，亦即傳統(tǒng)的法律規(guī)范。

從梁漱溟先生有關(guān)法的概念的認(rèn)知，其內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，涉及的深層次文化背景也是十分宏大的。在他看來， 中國文化所追求的合理的人世生活與人間秩序的最高價(jià)值， 即是“合理”， 不僅是人際關(guān)系的合理， 更重要的是人類自身的內(nèi)在和諧。這種“合理生活”的“合理”， 不僅指合理性， 即合乎道理與情理， 同時(shí)意味著“合價(jià)值性”， 即合乎人之為人的向上提升、而非僅僅出入于“欲望”之間的人生追求，只有這樣，才能引導(dǎo)人類社會(huì)走向正確的方向。

注釋：

[1]許章潤.法的概念：規(guī)則及其意義——梁漱溟法律思想研究之一[J].華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2004， （1）： 3.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005： 107.

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005： 72.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[3]許章潤.論梁漱溟對(duì)西方法律的理解[J].中外法學(xué)， 1998， （6）： 20—28.

[4]許章潤.法的概念：規(guī)則及其意義——梁漱溟法律思想研究之一[J].華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2004， （1）： 3—13.

[5]季芳桐.梁漱溟對(duì)孔子倫理思想的體認(rèn)[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002， （2）： 13—19.

[6]陸衛(wèi)明，趙曉宇.從《中國文化要義》看梁漱溟的中西文化觀[J].中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2007， （6）： 43—48.