佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合

摘要：本文通過對佛教的傳入及對中國思想文化的影響等進行介紹，闡述漢化佛教在中國的傳播、發(fā)展與演變，通過分析佛寺的建筑特點，展現(xiàn)佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合。

關鍵詞：漢化佛教 中印 文化交流

一、佛教的基本概述

佛教是公元前五、六世紀時，釋迦摩尼在南亞次大創(chuàng)立的。其基本教義是：把現(xiàn)實世界認為是“無常”的，即迅速變化的和虛幻的。而現(xiàn)實人生則是“苦”的?！翱唷钡幕驹蚣炔皇巧竦陌才牛膊辉谟谏鐣h(huán)境。而是由于個人自己造出的“惑”“業(yè)”所致?！盎蟆敝肛?、嗔、癡等煩惱；“業(yè)”指身、口、意等活動及其造成的結(jié)果。根據(jù)個人善惡行為，今生之因在未來成果，如此“輪回報應”、生死循環(huán)變化不已。要擺脫“苦”就要皈依佛法，按佛教教義修持，完全克制自己的世俗欲望，最后超出生死輪回，達到最高境界“涅槃”。

它的教義富于哲理、學術(shù)，吸收其他教派教義和古代神話、傳說、故事，傳承發(fā)展中派系繁多，而且形成了各自經(jīng)典，集結(jié)成“三藏”及“大藏經(jīng)”。在發(fā)展過程中逐漸形成了一種多神教系統(tǒng)，有“佛”、“菩薩”、“羅漢”、“諸天”、“鬼神”等一系列龐大復雜的崇拜對象。在這一系統(tǒng)形成后，又用多層次的清規(guī)戒律嚴密的將信徒組織起來，分為“七眾”，即出家五眾：比丘、比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼。在家二眾：優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。

佛教在發(fā)展中，由于對教義和戒律的認識產(chǎn)生分歧，產(chǎn)生了許多教派。大致地說，較原始的佛教教派，被稱為小乘佛教，以自利修羅漢果為最終目的；一世紀左右興起的大乘佛教，則以利他修菩薩形成佛為最終目的，小乘只承認釋迦摩尼一人是佛，大乘則認為大千世界有無數(shù)佛。七世紀后，大乘佛教中一部分派別與婆羅門教混合，形成密教。小乘、大乘、密教，這就是南亞次大陸佛教流行中形成的三大派系。

佛教在許多國家與地區(qū)形成各具特色的教派。一般的說，在中國漢族地區(qū)形成，傳入日本、朝鮮半島等處的，稱為北傳佛教，又稱漢化佛教。本文所介紹的重點就是漢化佛教形成，及其特點。

二、佛教的傳入與發(fā)展

佛教傳入中國，最主要的道路就是通過中亞西域，經(jīng)絲綢之路傳入中原，東來傳法和西行求法的高僧常走的就是這樣一條路。佛教大約在東漢時期已在中原和江南一帶流行了。漢代的人很重視神仙方術(shù)，佛教初傳，大約也被看作某種神仙方術(shù)，這點我們從鳩摩羅什的各種傳奇故事中，大約可以猜得到當時人們對佛教的看法。為了爭取在中國扎根，佛教徒開始用漢文翻譯佛典，并且盡可能地把它和中國傳統(tǒng)的倫理、宗教觀念相結(jié)合。可以說，佛教在傳入中國開始，就朝著漢化的方向前進了。

南北朝中晚期，許多朝代的統(tǒng)治者都利用佛教來作為鞏固通知的工具，強調(diào)佛教“逆來順受”、“追求來世”等思想，以麻醉百姓。如，南朝的梁武帝把佛教當作“坐致太平”的手段。這一階段的佛經(jīng)翻譯，在經(jīng)過后秦的鳩摩羅什后，達到了一個新的水平。在此期間，名僧輩出，道安、慧遠、道生等人，在發(fā)展中國佛教本身的理論方面做出了貢獻。隨著佛教理論的學術(shù)化和漢化，僧人間對理論的解釋不一，于是產(chǎn)生了漢化佛教中若干宗派的雛形。在這一時期，儒、道三家爭奪思想陣地的長時間大辯論。這三者又在長期的爭論、斗爭中互相滲透，使佛教接受更多漢族本身的思想，使其更加漢化。

隋唐時期，統(tǒng)治者采取了三教并用的方針，佛教進入了鼎盛時期，寺院經(jīng)濟得到了高度發(fā)展，譯經(jīng)的規(guī)模和水平空前絕后，在此期間編訂出了國定本的大藏經(jīng)。同時，在這個時期多種獨立的系統(tǒng)建立了起來，而適應中國情況的儀禮法規(guī)也基本完成，于是便形成了天臺宗、律宗、凈上宗、禪宗、密宗等漢化佛教中的大小宗派、并傳到朝鮮半島和日本、越南。至今日本和韓國的各宗派佛教徒，仍把本宗派的中國創(chuàng)始寺院稱為祖庭，參拜不絕。

從隋唐到宋代，佛教一方面向著世俗化的方向發(fā)展，更加深入民間，四大著名普賽鞏固了五臺、峨眉、普陀、九華四大名三道場，就是佛教信仰普及化、世俗化和進一步漢化的明顯標志。另一方面，經(jīng)過漢化的佛教思想也明顯地在知識分子的頭腦中占有相當大的比重，并主要通過知識分子影響到哲學、道德、文學、藝術(shù)等各個領域。

宋代以后，一些主要的佛教宗派的基本觀點與儒家相互交融，本身也更加漢化。寺院和寺院中的塑像、畫像也逐步形成定制，漢化佛教至此基本成熟和定型化，已經(jīng)把原始佛教的一切改變得面目全非。

三、佛寺的漢化

1、佛寺

中國有佛寺之始，為漢明帝時在洛陽創(chuàng)立的白馬寺，至今已經(jīng)兩千年了?！八隆北緸闈h代從事某項具體工作的中高級官署通稱。如太常寺、鴻臚寺等。起初的白馬寺，不過是個安置外國僧人的衙門，類似如北京飯店之類。中國傳統(tǒng)的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規(guī)定出等級。所以中國的佛寺也沒有什么專用的設計，如西方基督教的大教堂那樣專門性的建筑。而中國的佛寺則是把民宅改造成寺廟。伽藍意為“眾園”或“僧院”，后佛寺被稱為“伽藍”。《洛陽伽藍記》中記載的許多王公“舍宅為寺”的實例，便是這種情況的反映。

2、佛塔

塔在早期的南亞次大陸，塔并非佛寺專用，到了中國后才將它完全佛教化，稱為佛教的象征性標志性建筑。在中國，寺前必造塔，形成以塔為中心、殿偉附屬的成組宗教性建筑群。當時的寺院習稱為“附圖祠”，“附圖”是“塔”的音譯。

3、漢化佛寺的殿堂配置

中國的營造法則，一般是把主要建筑擺在南北中軸線上，附屬設施安在東西兩側(cè)，寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂。東西配置則有伽藍殿、祖師堂、觀音殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧房、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、茶堂等。附加建筑則品種較多：

（1）佛殿：常見為藥師殿，內(nèi)供藥師佛。

（2）菩薩殿：常見的是觀音殿和地藏殿。

觀音殿中供觀音大士，左右近侍為善財童子和龍女。地藏殿供的則是地藏王菩薩。常供的是他在中國傳說中的化身——朝鮮王子金喬覺。

（3）羅漢堂：純粹中國化的、最富人情味的殿堂。常建成“田”字形。中塑五百羅漢，可由藝術(shù)家自由發(fā)揮創(chuàng)造。如北京的碧云寺、上海的龍華寺等。

（4）關帝廟：完全漢化的殿堂，中供關帝，關平和周倉侍立。

（5） 戒壇：一組獨立建筑，自成格局。一般在戒壇前，另立一個小山門殿，以示從此進入即受戒得解脫入空門之意。中供釋迦十大弟子之一的優(yōu)波離，故稱“優(yōu)波離殿”。

（6）方丈：寺之主（住持）的寢室兼工作室。大寺院中常局中軸線上最后一進院中，以示深居簡出之意。方丈室也不輕易讓客人進出。

（7）茶堂：接待室。知客僧人在此辦理外來聯(lián)系之事。常在前院東廂房，旁邊常有供應經(jīng)、像、香爐、香火等物的小賣部。

（8） 齋堂：僧眾內(nèi)部食堂。其廚房稱“香積廚”。大寺另有供俗客進餐的素菜館，不可與“香積廚”混為一談。

（9）云會堂：寺院的招待所，常設于西跨院。

此外，一般僧人住僧房，打坐參禪在“禪房”。這些都常為靠墻打通鋪。高級寺院的生活區(qū)，常在東跨院內(nèi)，有花園。有的東西跨院都帶花園。

縱觀中國佛寺建筑，越來越趨向于四合院式定型化。衙署有大堂，寺院有大殿，建筑外形與工程做法基本相同。舍宅為寺固好，變寺為校、署也行，主要該換內(nèi)部裝飾與附件，用不著大興土木改變建筑整體。

中國近代佛寺建筑的另一個特點是：總體布局也如一般民用建筑群那樣，采用組合式。即以一個四合院為主體，在其前后左右可任意增減制式四合院或變式花園。主體是辦公事用的，生活區(qū)在其后部與兩側(cè)。迎賓與保衛(wèi)系統(tǒng)集中于前方?？匆豢垂蕦m與各地大衙署的平面配置，就會恍然大悟于寺院建筑群的組合思想與它們是如何地高度一致。

至于朝向，漢族通行以面南背北為軸線的安排，特別在北方，出于取暖的需要，更是如此。但遼代契丹族人有“朝日”風俗，建寺取坐西朝東的軸線，如北京大覺寺便是如此。

四、總述

漢化佛教是漢化很深的佛教，它經(jīng)過近兩千年與中國傳統(tǒng)文化沖突與融合的長期過程，滲入中國文化的各個角落，形成了自己的獨特系統(tǒng)。這些特點有機地融合在漢化佛寺的建筑、造型藝術(shù)、圖集、儀禮規(guī)制等具體的事物與行事之中。它作為中國中原地區(qū)成熟的古代文化的一部分，漢化佛寺建筑體現(xiàn)出了這一文化顯著的特點，它有機地融合在漢族固有文化之中。

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