“存在”與“存在者”小論

摘要:文章認(rèn)為對(duì)“存在者”之探討可以從抽象概念和事實(shí)關(guān)系兩個(gè)方面進(jìn)行，而對(duì)“存在”之探究，則只能是基于“存在者”事實(shí)關(guān)系意義之認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞:哲學(xué) 存在 存在者

在日常生活中，“一個(gè)紅蘋(píng)果”、“一顆小梨樹(shù)”等等，這些都被我們感知到，它們是那么真切地在那里，對(duì)于這一點(diǎn)我們無(wú)疑義。基于上述事實(shí)，對(duì)于“紅蘋(píng)果”、“梨樹(shù)”等具體事物，我們?cè)诟拍钌峡梢苑Q(chēng)之為“存在者”，而在語(yǔ)言或書(shū)面表達(dá)上則說(shuō)“桌子存在”、“梨樹(shù)存在”等等。當(dāng)然，“存在者”也可以用“有”這一概念來(lái)代替表述，而不管“存在者”還是“有”，首先二者都是有具體所指，對(duì)于這一點(diǎn)也無(wú)可置疑。

然而，人們通過(guò)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，即“存在者”如“桌子”、“梨樹(shù)”、每個(gè)人以致萬(wàn)物都時(shí)刻在變化，有成有毀，變動(dòng)不已，那么是什么造成了這種現(xiàn)象?或許甚至一定有“什么”在起作用，而且它自身不變才能制約這些“存在者”之變化，這就是我們一般之猜想。

按照中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)法，“存在者”變化之原因，是由“不變”或“常”來(lái)支配，而換成西方一般說(shuō)法就是這些“存在者”是由“存在”所造就。但是這樣之解釋卻很有問(wèn)題，因?yàn)椤按嬖谡摺笔怯芯唧w內(nèi)容或者說(shuō)有所指代，而“常”、“存在”是純粹概念，沒(méi)有所屬實(shí)質(zhì)內(nèi)容，如前面所舉事例“桌子存在”等等，“常”、“存在”是對(duì)某某這一既定情況之表述，其本身只是概念而已，概念怎么能成為事物之原因呢?這明顯說(shuō)不通。所以，用“常”、“存在”解釋“存在者”也明顯不對(duì)稱(chēng)、不合理。

由于前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以又將對(duì)前所問(wèn)造成“存在者”現(xiàn)象之原因之追問(wèn)，而轉(zhuǎn)向?qū)Α俺！薄ⅰ按嬖凇备拍钪接憽Ｇ昂箫@然是兩個(gè)問(wèn)題，不等混同來(lái)解答，也正因?yàn)槿藗兓煜烁拍疃冀K得不到一致之結(jié)果。

前是問(wèn)如何理解“存在者”之變化?面對(duì)這一問(wèn)題，可知它密切關(guān)乎人、事物或現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)很具有現(xiàn)實(shí)生活思考價(jià)值。而對(duì)“存在者”變化原因之認(rèn)識(shí)顯然要靠人來(lái)理解，需要每個(gè)人各自之思考，而不同之認(rèn)知方式又得到不同之解釋。關(guān)于具體“存在者”如“桌子”、“某人”之成毀生死現(xiàn)象，哲學(xué)家、一般人等都可以從各自之角度來(lái)解釋?zhuān)Y(jié)果正確與否不是問(wèn)題，而只是在于人們會(huì)產(chǎn)生怎樣之反應(yīng)或達(dá)成怎樣之共識(shí)。探討所有具體“存在者”時(shí)，其內(nèi)容包括萬(wàn)事萬(wàn)物，而尋求萬(wàn)物各自之現(xiàn)象是一件很麻煩之事情，因?yàn)槿藗儫o(wú)法確定自己能認(rèn)知一切，更何況還需要一事一事地研究，弄清來(lái)龍去脈，結(jié)構(gòu)變化特征，等等，其結(jié)果如何就不言而知了。

后是問(wèn)如何理解單一“常”、“存在”概念?那么按照語(yǔ)理分析方法，首先要弄清“常”、“存在”詞語(yǔ)發(fā)展歷程，然后了解基本義和引申義，如此就可以了。而至于關(guān)乎具體語(yǔ)句，則需要考察語(yǔ)境情況而具體分析。

而由上述可知，“存在”或“是”都指向“存在者”，都是要更好地解決“存在者”之原因或依據(jù)，那么，我們又可以進(jìn)行反問(wèn)，“存在者”之依據(jù)和“存在”如何會(huì)牽連在一起?是因?yàn)槎咴~意有某種關(guān)系，所指代在意義上有包含關(guān)系，還是事實(shí)關(guān)系。或許有人會(huì)說(shuō)“我就是認(rèn)為‘存在者’有個(gè)終極依據(jù)，它就是‘存在’”，這時(shí)，其是賦予二者意義關(guān)系。循其義而推廣之，每個(gè)人都可以有自己之價(jià)值認(rèn)識(shí)，各自也都可以說(shuō)“存在者”之依據(jù)是別之某某，不同之價(jià)值判斷結(jié)果就會(huì)不一樣，所以還是不能解決二者之問(wèn)題以及“存在者”依據(jù)問(wèn)題。正因?yàn)槿藗兌嗍且砸饬x關(guān)系來(lái)探討二者關(guān)系，而這種“二者意義關(guān)系”又不是事實(shí)關(guān)系，所以不對(duì)稱(chēng)，解答各不相同，也無(wú)法得到一致之結(jié)果。

當(dāng)人們把“存在者”作為一大抽象概念來(lái)探討，結(jié)果會(huì)怎樣呢?由此也可以反思，即尋找“存在者”之依據(jù)為什么一定是“存在”而不是“存在者”本身呢?既然是問(wèn)“存在者”，那就應(yīng)該關(guān)注“存在者”自身，“存在者”作為一大全體，包容一切，它就是它自己，那么它為什么不是它自身之原因和終極依據(jù)呢?某是某自身之原因和依據(jù)，在表述上當(dāng)然可以，在邏輯推理上也不成問(wèn)題，所以此命題成立。而真正之問(wèn)題關(guān)鍵在于如何理解“存在者”是“存在者”之依據(jù)，其實(shí)也不難理解，既已為一矣，自是其是也，無(wú)可再論。

而當(dāng)人們把“存在者”作為既定事實(shí)討論時(shí)，情況就不一樣了，這時(shí)問(wèn)題就不在于它(存在者)是什么，它(存在者)之意義依據(jù)是什么，而是在于它怎樣呈現(xiàn)自己而為人所理解或者表達(dá)出來(lái)，亦即人們認(rèn)識(shí)方式如何，如何表述出事物。可見(jiàn)“存在者”自身之意義只是在人之表達(dá)或言說(shuō)方式上之體現(xiàn)，所以人們對(duì)“存在者”依據(jù)之追問(wèn)，只是在于人們對(duì)“存在者”之表達(dá)流露而已。那么，每個(gè)人都可以盡情地指示、言語(yǔ)、想象等，并在各自之表達(dá)中理解“存在者”，發(fā)現(xiàn)“存在者”之終極依據(jù)。然而，我們又會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，隨著人們千變?nèi)f化之表述，“存在者”時(shí)刻處于變化之中，而這時(shí)“存在者”在人們心中也就顯現(xiàn)出這樣一種情形，即“存在者”在不斷地走向其自身，同時(shí)也不斷地顯示其自身之意義和依據(jù)。所以到此，關(guān)于“存在者”問(wèn)題，從理解原則上可以說(shuō)已經(jīng)得到解決了。

然而，關(guān)于“存在”問(wèn)題，同樣也可以進(jìn)一步思考，在日常生活中，我們常說(shuō)“桌子存在”、“某某人存在”等等，從這些表述中可以看出人們對(duì)“存在”之把握，只是在于用“存在”表述(或陳述)事實(shí)或“存在者”狀況這一現(xiàn)象，可以說(shuō)“存在”緊密關(guān)聯(lián)“存在者”。

由此發(fā)出，可以這樣來(lái)進(jìn)行探討，我們想了解“存在”自身，而“存在”自身又不能獨(dú)立存在，它始終是伴隨著事物或者現(xiàn)象出現(xiàn)，所以對(duì)“存在”自身之探尋不得不轉(zhuǎn)向?qū)κ挛锘颥F(xiàn)象之研究。而事物或現(xiàn)象、這棟房子之情況，又在于人們之表達(dá)，當(dāng)人們表達(dá)出這些時(shí)(一剎那)，事物、這棟房子就立馬展現(xiàn)其自身了，這時(shí)，它們也就“存在”了，“存在”也就顯示其存在了。然而，人們之思慮萬(wàn)端，表達(dá)也是瞬息萬(wàn)變，各自之表達(dá)方式也各有不同，所以事物或現(xiàn)象也就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。伴隨人們之表述，事物這種瞬間之“存在”，既是豐富多彩，又呈現(xiàn)出這種“存在”應(yīng)接不暇之局面，所以，此時(shí)可以說(shuō)我們對(duì)“存在”之認(rèn)識(shí)在于“存在”只是“蹤跡”，是一剎那或一眨眼間。進(jìn)而可以這樣表述，瞬間“存在”，瞬間“存在”，“存在”也就如此存在而已。