馬克思與費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)觀比較研究

摘要:費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)觀與馬克思人本質(zhì)觀的分水嶺是能否以實(shí)踐的視角去觀察人、理解人。費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)觀描繪抽象的人，因?yàn)椴焕斫鈱?shí)踐是人的存在方式。而馬克思人本質(zhì)觀將勞動(dòng)實(shí)踐作為一條紅線貫穿于人與人、人與意識(shí)、人與社會(huì)三大關(guān)系之中，揚(yáng)棄和超越了費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)觀，詮釋的是完整的人、現(xiàn)實(shí)的人。

關(guān)鍵詞:抽象的人 現(xiàn)實(shí)的人 費(fèi)爾巴哈 馬克思 人本質(zhì)觀

一、費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀

在德國古典哲學(xué)史上，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想非常奇特，他研究人的本質(zhì)，以人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別為出發(fā)點(diǎn)，以宗教為切入口和考察對象，認(rèn)為宗教是人跟動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別的來源，同時(shí)認(rèn)為“就根據(jù)一定的顯著標(biāo)志而作出的對外界事物的知覺甚或判斷”這樣的意識(shí)是最本質(zhì)的區(qū)別。從德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)來考察，費(fèi)爾巴哈先驗(yàn)的人的本質(zhì)正是康德先驗(yàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的延續(xù)。進(jìn)一步地，他指出人的本質(zhì)是“理性、意志、思維力”，是先驗(yàn)的，支配著人的生活。“它們是……奠定基礎(chǔ)的要素，它們是鼓舞他、規(guī)定他、統(tǒng)治他的權(quán)力——是屬神的、絕對的權(quán)力，這種權(quán)力是人所不能違抗的……”1

費(fèi)爾巴哈把人作為其哲學(xué)的最高原則。人造了上帝，人即是上帝;理性并非黑格爾講的那樣是脫離人的獨(dú)立的精神實(shí)體，而只能是人的理性和精神，人是理性的尺度，是理性的主體?！吧竦闹黧w是理性，而理性的主體是人?！钡鳛槔硇灾黧w的人不是黑格爾的純粹“理念的人”，而是自然的人。在人和自然的關(guān)系上，他認(rèn)為人來自于自然，是自然界的最高產(chǎn)物，人在根本上是自然本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈是用自然的、感性的人取代了黑格爾的理性的、意識(shí)的人。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的意蘊(yùn)

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思想就是在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來的。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的源流就像一條曲折而又閃光的關(guān)于人的認(rèn)識(shí)之河，為我們提供了豐富的科學(xué)的人的存在思想。馬克思也不贊成費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人是離群索居的抽象的人，都不是真實(shí)的人。馬克思堅(jiān)持從實(shí)際生活考察人，他說:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，不應(yīng)該是從人們所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不應(yīng)該是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)”。2作為“現(xiàn)實(shí)的人”首先是有肉體組織和自然基礎(chǔ)的人，然后是為了維持自己的生存和發(fā)展而必須從事改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，在改造世界的過程中發(fā)生了人與自然和人與人之間的關(guān)系，這些關(guān)系統(tǒng)一就構(gòu)成了人類社會(huì)，因此，人又成了社會(huì)性的存在物。

(一)“現(xiàn)實(shí)的人”含義深刻?，F(xiàn)實(shí)的人就是可以實(shí)證的一種特殊的存在物，一種肉體存在和精神存在相統(tǒng)一的“我”或“我們”;就是人本身，不是人之外的什么東西如上帝、理念或自我意識(shí)等幻影。在此點(diǎn)上，馬克思與費(fèi)爾巴哈等人沒有分歧，分歧只在于馬克思由此前進(jìn)一步，研究人之為人的更本質(zhì)的東西，費(fèi)爾巴哈等人卻停止不前了。

(二)現(xiàn)實(shí)的人作為關(guān)系存在，人一方面存在于他與自然的關(guān)系中，另一方面存在于他與社會(huì)的關(guān)系中。現(xiàn)實(shí)的人是自身存在、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)存在、他與外部自然、社會(huì)的關(guān)系存在、自然存在和精神存在的統(tǒng)一整體存在。其中精神存在本質(zhì)上是人身上的社會(huì)因素，又是后天的社會(huì)文化積淀層，是人自身存在中更根本的東西。作為實(shí)踐活動(dòng)存在，人一方面表現(xiàn)為改造自然的主體活動(dòng)，另一方面表現(xiàn)為改造社會(huì)的主體活動(dòng)。此種存在恰恰就是人的最本質(zhì)的感性存在，因?yàn)樗怪骺腕w聯(lián)系起來，不僅使人的關(guān)系存在成為現(xiàn)實(shí)，而且使自身(主體)的存在實(shí)現(xiàn)了出來;還使得人自身的本質(zhì)存在和關(guān)系存在得以豐富和發(fā)展。

(三)在社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人是“現(xiàn)實(shí)的人”的最根本的含義。馬克思視野中的人所從事的實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)的活動(dòng)，而且還是人與人之間相互區(qū)別的最根本的基礎(chǔ)，可以說是人的共性與個(gè)性的相互統(tǒng)一的本質(zhì)所在。也就是說，根據(jù)人的實(shí)踐活動(dòng)的狀況一則可以發(fā)現(xiàn)與動(dòng)物的區(qū)別的程度，二則可以弄清其文明程度，進(jìn)而可以判斷人與人之間、民族與民族之間的本質(zhì)差別。人的實(shí)踐活動(dòng)離不開社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系綜合起來組成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人，這種社會(huì)關(guān)系又成為了人的本質(zhì)的重要方面。因此了解人與人之間的文明程度和彼此發(fā)展的差別，我們根據(jù)其社會(huì)關(guān)系來一一裁定。人存在的本質(zhì)、內(nèi)涵是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的;人的存在的形式、外延是由人的社會(huì)關(guān)系決定的，這兩個(gè)方面組成了一個(gè)完整的人，二者缺一不可。

(四)現(xiàn)實(shí)的人是“現(xiàn)有”、“應(yīng)有”二者的對立統(tǒng)一體。馬克思在研究現(xiàn)實(shí)的人時(shí)，絕非僅僅研究人的現(xiàn)存狀態(tài)，而是既研究人的現(xiàn)存狀態(tài)，又研究其理想狀態(tài)，并時(shí)時(shí)注意把二者結(jié)合起來，考察其矛盾運(yùn)動(dòng)的。這就使得馬克思的人的存在思想決不是所謂“純粹客觀”的對人的現(xiàn)狀的描述，而是科學(xué)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的學(xué)說。

(五)人的實(shí)踐活動(dòng)總是在不斷發(fā)展的，人又是歷史的存在物，其間存在著諸種規(guī)律，如生產(chǎn)力與交往關(guān)系矛盾規(guī)律、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與文化關(guān)系之間矛盾規(guī)律等等。

三、兩種人本質(zhì)觀的比較

(一)人與自然關(guān)系中的人之比較

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人產(chǎn)生于自然界這一問題，對于每一個(gè)稍微了解自然界的人來說都是顯而易見的， 并且都是直接的可靠的。他還說: 空氣是感覺和生命的第一需要;我們靠空氣生活，還靠無數(shù)其他的物和物質(zhì);我們不僅呼吸， 我們也吃和喝，我們所喝所吃的東西，我們必須看到、聽到、嗅到和嘗到。但是我們不限于只有這些感覺關(guān)系;我們還用我們的不懂美感的牙齒咬啐食物，不僅為了嘗它的味道、這里味道以及其他感覺都只是手段，而且為了把它正式消化，使它變?yōu)槿夂脱?把它的本質(zhì)變?yōu)槲覀兊谋举|(zhì)。 費(fèi)爾巴哈對自然界認(rèn)識(shí)有其合理之處，但他無條件的把人隸屬于自然界， 用感性直觀取代了社會(huì)實(shí)踐，因而自然界人化過程的人只能是抽象的人。同樣，馬克思也高度肯定了自然界對人的價(jià)值。他說:所謂人的肉體性和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。并肯?人直接地是自然存在物。在馬克思看來， 自然界對人的真正的歷史關(guān)系，首先表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)中，自然界在這種形式中已不是純粹的自然界、某種彼岸的現(xiàn)實(shí)，而是真正的人的現(xiàn)實(shí)了。3

(二)人與社會(huì)關(guān)系中的人之比較

費(fèi)爾巴哈在人與社會(huì)關(guān)系中闡述的可貴之處在于抽象地將人從人與自然的關(guān)系上升到人與人的關(guān)系，提出了必須從社會(huì)歷史中考察人類本質(zhì)，提出了人具有雙重的生活，開拓了從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的道路。但是費(fèi)爾巴哈所謂的社會(huì)性，不同于馬克思所說的人基于感性活動(dòng)而生成的社會(huì)性，而是脫離了現(xiàn)實(shí)條件與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而生成的社會(huì)性。所以說，費(fèi)爾巴哈在人與社會(huì)關(guān)系中闡述的人只能是抽象的人。

馬克思在人與社會(huì)關(guān)系中闡述的現(xiàn)實(shí)的人馬克思在批判費(fèi)爾巴哈所謂的人的社會(huì)性的同時(shí)，提出人的真正的社會(huì)本質(zhì)。他指出人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這句話強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)存在物，只有在社會(huì)中，人才是人的存在，并按人的方式活動(dòng)，人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系的某一方面， 而是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，要揭示人的本質(zhì)，不能隨便抓住某一種聯(lián)系，而是首先要抓住社會(huì)聯(lián)系中最本質(zhì)的聯(lián)系，這就是人們在實(shí)踐中所發(fā)生的必然的聯(lián)系。為了適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐的需要，人們首先結(jié)成了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系， 而且在此基礎(chǔ)上形成了政治關(guān)系和思想關(guān)系等。

(三)人與意識(shí)關(guān)系中的人之比較

費(fèi)爾巴哈把意識(shí)僅看作是自然界的產(chǎn)物。他認(rèn)為精神本是與肉體、感官、一般的人一同發(fā)展起來的。腦殼和腦髓是從哪里來的，精神也就是從哪里來的，因?yàn)閮烧呤遣豢梢苑珠_的。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思認(rèn)為意識(shí)是人的社會(huì)的產(chǎn)物。他說，意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著， 它就仍然是這種產(chǎn)物。顯然， 由于費(fèi)爾巴哈從自然主義的視角去審視人的意識(shí)，因而這樣的人只能是抽象的人，而馬克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)考察人的意識(shí)，當(dāng)然這樣的人是現(xiàn)實(shí)的人。

費(fèi)爾巴哈和馬克思都肯定了人的意識(shí)的價(jià)值作用， 但費(fèi)爾巴哈無法科學(xué)說明意識(shí)的起源及其社會(huì)性， 同時(shí)把感性直觀作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因而他在人與意識(shí)關(guān)系中所描繪的人是抽象的人。相反，馬克思不僅對意識(shí)的起源及其社會(huì)性有著科學(xué)合理的說明，而且提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，因此，在人與意識(shí)關(guān)系中馬克思所詮釋的人是現(xiàn)實(shí)的人。

費(fèi)爾巴哈把感性直觀作為檢驗(yàn)思維是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。他說，感性直觀是絕對可靠的，無可懷疑的，它直接依靠自己而無須借助任何中介來證明自己的確實(shí)性。很明顯，這是在主體之內(nèi)解決真理問題。而馬克思超越費(fèi)爾巴哈之處在于他第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)人的思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥性诟脑焓澜绲膶?shí)踐活動(dòng)中，才能使主觀認(rèn)識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系起來，加以比較，只有在實(shí)踐中獲得了預(yù)期效果，才能證明人的思維與它所反映的客觀事物的本性相符合。

四、馬克思實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈的批判和超越

在馬克思早期思想的形成與發(fā)展過程中，馬克思借用了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念，并以此為邏輯起點(diǎn)來完成對異化勞動(dòng)理論的證成。然而，隨著馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入和對資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)剖析的不斷深化，越來越清楚地看到了費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)概念的理論缺陷。

(一)馬克思在探討人的本質(zhì)時(shí)首先拋棄了費(fèi)爾巴哈的先驗(yàn)的“普遍性”和“抽象物”，從而回到了經(jīng)驗(yàn)的世界——“在其現(xiàn)實(shí)性上”，我們可以這樣說:馬克思重新打開了被費(fèi)爾巴哈關(guān)上的人的外在生活的門。

(二)馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這個(gè)總和是什么呢?“總和”只是一個(gè)形成式的概念，不同的社會(huì)關(guān)系會(huì)有不同的總和。不同的人因?yàn)闅v史和地域的緣故會(huì)處在不同的社會(huì)關(guān)系中，因此不同的人會(huì)有不同的總和也即有不同的本質(zhì)。同時(shí)，對于任何個(gè)體其所處的社會(huì)關(guān)系又不是一成不變的，社會(huì)關(guān)系是人在生存生活的過程中創(chuàng)立的，隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的展開，社會(huì)關(guān)系也在不斷的變革發(fā)展，因此就是同一個(gè)人其本質(zhì)也是不斷變化發(fā)展的。由此，作為復(fù)雜“總和”的人的本質(zhì)，又豈能是一個(gè)固定的東西，馬克思還進(jìn)一步指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，即實(shí)踐是人的本質(zhì)存在的基礎(chǔ)。

(三)馬克思關(guān)于對象性活動(dòng)的概念實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了對費(fèi)爾巴哈自然人之本質(zhì)理論程式的潛在超越。在一年之后寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)觀超越了費(fèi)爾巴哈。馬克思直接將費(fèi)爾巴哈哲學(xué)推向被告席，在批判費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)概念的基礎(chǔ)上確立實(shí)踐的觀點(diǎn)，并由此構(gòu)建起馬克思的實(shí)踐人學(xué)理論，他呈示給我們的卻是一個(gè)方向、一種方法人的本質(zhì)不是絕對的，一成不變的，而是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的開展在不斷擴(kuò)展著;人的本質(zhì)不是一個(gè)“類”的、統(tǒng)一的、抽象的東西，而是個(gè)體的、相對的、現(xiàn)實(shí)的存在。我們應(yīng)該從分析具體的人的具體社會(huì)關(guān)系來研究其本質(zhì)，而不是訴諸一種先驗(yàn)的共同性;我們應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)中不斷深化對自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而不是去追溯一個(gè)先在的本質(zhì)。

(四)費(fèi)爾巴哈雖然已經(jīng)意識(shí)到了“對象”對于人認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的重要性，但因?yàn)樗O(shè)定了一個(gè)先在的本質(zhì)，其“對象”并沒有真正的建立起來，從一定程度上說，費(fèi)爾巴哈是用本質(zhì)取代了對象，因此，“對象”對于認(rèn)識(shí)本質(zhì)沒有多大的實(shí)際意義，對本質(zhì)的認(rèn)識(shí)只能是自我確證。馬克思則真正建立起了他的對象——社會(huì)關(guān)系，雖然說社會(huì)關(guān)系也是人創(chuàng)造的，但它不是人的本質(zhì)的推演而由人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，因此，對象才真正起到了認(rèn)識(shí)主體本質(zhì)的作用，馬克思也真正 的實(shí)現(xiàn)了主體和客體的統(tǒng)一。

(五)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)的無限性歸結(jié)為自我完美認(rèn)識(shí)的的愿望，“每一個(gè)存在者都滿足于自身”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的先在本質(zhì)決定著人的生活，是感情的、意志的、愛的、思維的威力決定著人的行為。但當(dāng)我們真正去尋求這些威力時(shí)，它是虛無縹緲的。而馬克思則是一針見血的指出，因?yàn)槿说膶?shí)踐是無止境的，所以人對自己的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是無止境的。馬克思則認(rèn)為人的具體的生活和行為才是第一位的，是人的實(shí)踐開展出了人的生活，建立起了人的感情、意志、愛和思維，是現(xiàn)實(shí)的生活孕育了人的本質(zhì)。由此可知費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀看似能夠確立人的主體地位，但實(shí)質(zhì)上人卻是不自由的，是被一種不可抗拒的本質(zhì)決定了的，“人決不能越出他自己真正的本質(zhì)”。馬克思真正把人的命運(yùn)交給了人自己，他創(chuàng)造自己的生活也創(chuàng)造了自己的本質(zhì)。

總之，馬克思的人的本質(zhì)觀也超越了德國古典哲學(xué)的思維模式?！耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”只是一個(gè)方向，一種方法，而不是一個(gè)固定結(jié)論。這樣一個(gè)論斷是完全開放的，馬克思并沒有告訴我們?nèi)说谋举|(zhì)是什么，他沒有去尋求一個(gè)統(tǒng)一的既統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)世界又獨(dú)立在現(xiàn)實(shí)之外的本質(zhì)。在這個(gè)意義上，馬克思為我們提供了一種嶄新的哲學(xué)思維方式——敞開的、回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的哲學(xué)思維方式。這是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的研究中必須加以廓清的一個(gè)問題。

注釋:

[1]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(下卷)，商務(wù)印書館，1984年

[2]楊金海 ，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的意蘊(yùn)及現(xiàn)代意義，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1995年第4期

[3]《馬克思恩格斯全集》(第27卷)，第12-13頁。

參考文獻(xiàn):

[1]楊金海.馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的意蘊(yùn)及現(xiàn)代意義[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1995年第4期

[2]馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[M].《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社，1995年

[3]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷[M].商務(wù)印書館，1984年

[4]《馬克思恩格斯全集》第27卷[M].第12-13頁

[5]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)[M].第18頁