發(fā)揚中華民族光榮傳統(tǒng) 始終不渝走科學(xué)社會主義發(fā)展道路

一、社會主義代替資本主義是人類社會的發(fā)展規(guī)律，不是馬恩列斯、毛澤東和共產(chǎn)黨人的主觀臆造

最新歷史資料顯示:人類到今為止，已有七百五十萬年的歷史(人類分為白種人、黃種人、棕種人、黑種人可追溯到四至十萬年間的第四紀(jì)冰期之末)。在這七百五十萬年的人類歷史長河中，史學(xué)家們把它分為六個不同的歷史時期，即史前史時期、原始社會時期、奴隸社會時期、封建社會時期、資本主義社會時期、社會主義社會時期。在當(dāng)今交叉存在的社會主義、資本主義社會中，人們(特別是當(dāng)代馬克思主義學(xué)者)又有不同的分法——把資本主義社會分為自由資本主義時期、壟斷資本主義時期、社會資本主義時期;把社會主義社會分為初級階段、中級階段和高級階段;并把可預(yù)見的將來社會叫做共產(chǎn)主義社會或叫做社會主義高級階段。另有一種思維，那就是社會主義存在于一切社會中，具有普世價值，不是一個具體的社會形態(tài);社會主義、共產(chǎn)主義不僅在原始社會存在，在現(xiàn)代資本主義發(fā)達(dá)國家已普遍存在(或已露端倪);今天(特別是改革開放后)的中國處在社會主義初級階段，或者叫做社會資本主義階段。當(dāng)今多種經(jīng)濟(jì)成分特別是“私有經(jīng)濟(jì)成分”和“市場經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)，是“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”和“與時俱進(jìn)”的具體表現(xiàn)，是“現(xiàn)時代的馬克思主義”，亦可定義為“科學(xué)社會主義”。

中華民族——從過去的歷史定義上講——是一個有五千年文明史的民族;現(xiàn)在有人更是指出:中華民族事實上已經(jīng)有五萬年的歷史。“中華”不僅是中國人的“中華”，而且是整個亞洲特別是朝鮮半島和日本人的“中華”(高麗文化與日本文化都是從中國傳承過去的);在長達(dá)一千多年的歷史中，“中華”兩個字在日本均意味著先進(jìn)、宏大、優(yōu)美與合理，代表著最高價值。“中華思想”在日本人心里意味著:

1、代表上天意志的尊嚴(yán)感;

2、居于“天下之中”的道德優(yōu)越感;

3、優(yōu)美的文明系統(tǒng);

4、先進(jìn)的生產(chǎn)和生活方式;

5、天人合一的完整政治結(jié)構(gòu);

6、不容置疑的文明同化力量和拯救能力。

與這些思想相匹配的還有在我國熟知和一直傳存著的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，即講仁義、敬孝悌、重民本、守誠信、求大同等基本要素。后來經(jīng)過發(fā)揚光大，逐漸發(fā)展成敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神;天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情操;先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的崇高志趣;自強不息、艱苦奮斗的昂揚銳氣;富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣;

鞠躬盡瘁、死而后已的為政風(fēng)范;厚德載物、道濟(jì)天下的廣闊胸襟;奮不顧身、舍生取義的英雄氣概;大道之行、天下為公的社會理想。等等。胡錦濤同志提出的“八榮”、“八恥”就是對這種精神和理念的高度概括。這些崇高精神理念無論在中國還是在日本(以及朝鮮半島)都具有震撼的力量，貫穿了幾個國家封建社會、資本主義(或半殖民地半封建)社會、社會主義社會的全過程。中國社會主義制度及其文化無一例外地繼承和發(fā)揚了這些精神與理念，豐富了“中華思想”的博大內(nèi)涵，實踐著“中華文明”的偉大使命，鼓舞著十幾億中華兒女不斷向著偉大的共產(chǎn)主義時代飛速邁進(jìn)——這一點無論在過去的計劃經(jīng)濟(jì)年代還是在今天的市場經(jīng)濟(jì)年代都不例外。

社會主義是一種社會制度和形態(tài)，同時也是一種理論體系和思想，一種認(rèn)識事物和社會的方法。早在500年前的莫爾《烏托邦》書頁里，社會主義就已經(jīng)成為一種良好、文明的認(rèn)知系統(tǒng)和對未來社會存在方式的具體規(guī)劃?！笆兰o(jì)偉人”馬克思(當(dāng)然還有恩格斯)在莫爾、傅里葉的空想社會主義的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)研究和深刻剖析資本主義的社會存在——特別生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和社會基本矛盾的對立統(tǒng)一所帶來的結(jié)果，科學(xué)地揭示了資本主義社會必然向社會主義社會過渡的客觀規(guī)律，創(chuàng)造性地發(fā)展了社會主義思想和理論，并將這種思想和和理論更加系統(tǒng)化、合理化、科學(xué)化;同時通過“第一國際”、“第二國際”和其他社會主義運動的實踐探索與總結(jié)，為未來人類進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)指明了前進(jìn)的方向，提供了最基本的經(jīng)驗(教訓(xùn)也同樣重要)。后來列寧、斯大林、毛澤東等分別在俄國、東歐與中國運用馬克思主義基本原理和方法，實踐并初步達(dá)成了社會主義社會的文明系統(tǒng)，建立起了社會主義社會制度的國家，給人類歷史向前推進(jìn)了一大步——不管今天社會主義國家和社會主義意識形態(tài)受到多大的折損，不管現(xiàn)在的人們?nèi)绾握J(rèn)識馬恩列斯和毛澤東思想，對他們給予什么樣的評價，這幾位偉人都曾經(jīng)改變和創(chuàng)造過歷史，為人類文明的發(fā)展與進(jìn)步、以及全人類的幸福做出過無與倫比的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，他們也有不足，或者說犯過某種錯誤——大家共同認(rèn)知的不足或“錯誤”比如:馬克思、恩格斯在無產(chǎn)階級革命的實踐方面走得相對過激，在社會歷史“自然趨進(jìn)”和“暴力推進(jìn)”方面的路徑選擇顯得有些單一，或者說對“在資本主義母體內(nèi)進(jìn)行社會主義變革”的實踐注意得不夠;列寧、斯大林在推翻舊的國家體制，建立新的國家經(jīng)濟(jì)體和社會制度過程中不得不采取過“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”，還實行過“強力肅反”——這些做法多少有些殘忍或看上去“不文明”，給一些人造成過傷害;毛澤東把蔣介石推翻之后沒有給予太多的回旋余地(注:周恩來在與越南國家主席胡志明談到這個問時表述得非常清楚)，在“肅反”和“文革”中也給不少人帶來過莫大的痛苦。但他們沒有別的目的和意圖，只是從社會發(fā)展與進(jìn)步的角度出發(fā)，為了國家的穩(wěn)定，為了民族的團(tuán)結(jié)和人民的幸福與安康;而且在此過程中更加科學(xué)和完整地豐富了社會主義思想及其理論范疇，建立了強大的、堪稱世界社會主義陣營、占世界人口接近一半的社會主義制度的國家，也實實在在為億萬人民(特別是無產(chǎn)者和勞動人民)帶來過福祉，在提高生產(chǎn)力，消滅剝削、縮短人與人之間的經(jīng)濟(jì)差距、打擊腐敗、維護(hù)國家和社會安定，乃至為東歐、俄國、中國今天的“改革開放”和經(jīng)濟(jì)、政治體制的重大變革與調(diào)整，都打下了不薄的基礎(chǔ)。沒有他們打下的基礎(chǔ)，沒有他們對人類社會的強力推進(jìn)，就沒有今天俄國、東歐、中國以及其他社會主義國家的改革開放;沒有他們，就不會有當(dāng)今世界重大的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)調(diào)整，中華民族乃至世界的文明和諧和民主化進(jìn)程都不會進(jìn)行得如此快速和順利。

所以，我們必須正確認(rèn)識和理解科學(xué)社會主義的思想和基本原理，正確評價馬恩列斯、毛澤東的功過，讓他們的精神以及整個社會主義思想永遠(yuǎn)發(fā)揚廣大;同時也把偉大的中華文明永遠(yuǎn)傳承下去。

二、社會主義社會是對資本主義社會的繼承和發(fā)展，而不是對資本主義社會的全盤否定

社會主義社會和資本主義社會是人類兩個互相銜接的的社會制度和體系，社會主義社會是對資本主義社會的繼承和發(fā)展，而不是對資本主義社會的全盤否定。在人類文明史上，資本主義通過對封建時代經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的異化與繼承，在長達(dá)400年的歷史中創(chuàng)造了人類最高的生產(chǎn)力，發(fā)展了最現(xiàn)代化的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)，建立了跨越整個世界的市場體制和人類資本的運作模式，社會物資財富達(dá)到了空前。這些物質(zhì)財富不僅將人類的生活水準(zhǔn)提升到了一個新的階段，而且為社會主義社會的生長創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)前提。在政治上，資本主義在逐漸廢除封建專制制度的同時，適時地建立起了一整套維護(hù)資產(chǎn)階級自身利益的良好政治民主制度，這種制度也為今天社會主義社會民主體制的建立提供了條件。還有更多的在資本主義社會母體內(nèi)逐漸發(fā)展起來的社會主義社會元素，也是今天追求社會主義目標(biāo)、實現(xiàn)社會主義理想的人們?nèi)≈槐M、用之不歇的源泉。對此，不僅蘇聯(lián)、東歐、中國和其他社會主義國家在進(jìn)行社會主義改造和建設(shè)時，沒有徹底否定和放棄資本主義有用的東西，而且在他們身上吸取了很多好的、有用的東西。更可喜的是:現(xiàn)在眾多資本主義國家都在有意無意、有形無形地向社會主義社會邁進(jìn);他們在對本國經(jīng)濟(jì)和社會的管理中，已經(jīng)應(yīng)用了諸多馬克思主義、社會主義所提倡的治理手段和方法，比如廣泛推行義務(wù)教育、開展全民福利，對高收入者重課稅賦、在企業(yè)中實行勞工全員持股，縮小工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動與體力勞動及各階層之間的利益剪刀差，等等。在歐洲國家，這些做法的覆蓋面甚至達(dá)到80%和100%。換句話說，現(xiàn)在西方國家特別是西歐國家已經(jīng)在搞社會主義，逐漸建立社會主義社會制度，只是在某些領(lǐng)域比如政治領(lǐng)域和法律層面上還需進(jìn)行根本地改造和修補。國際著名中國問題研究專家、美國普林斯頓大學(xué)政治學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年教授鮮明地指出:現(xiàn)在美洲特別是歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家，已經(jīng)有了很多社會主義元素滋生;“這次經(jīng)融危機之后，如果美國發(fā)展成了社會主義，或者歐洲更加社會主義化，并不會使人感到驚訝。對中國來說更是這樣。”

我們慶幸人類在不斷前行，也慶幸自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的近70年沒有發(fā)生大的人類戰(zhàn)爭，歷史進(jìn)入了一個相對文明的時代。但是我們不得不承認(rèn)，在上世紀(jì)末本世紀(jì)初，世界社會主義大家庭和馬克思主義、社會主義思想體系受到了極大的挑戰(zhàn)和損失;以美國為首的資本主義陣營向世界社會主義發(fā)起了新一輪的攻勢，資本主義意識形態(tài)和政治民主體制越發(fā)被視為人類社會發(fā)展的主流。在社會主義國家中勉強能起到砥柱作用的國家——中國——雖然還在盡力堅持社會主義社會制度，但由于中國的經(jīng)濟(jì)和政治體制相對脆弱又不得不融入世界資本主義的“大家庭”中，這就使世界社會主義社會及其思想體系不得不需要有一個巨大調(diào)整和優(yōu)化的過程。好在自2008年資本主義世界發(fā)生了有史以來前所未有的金融和經(jīng)濟(jì)危機，這場危機同樣向資本主義制度本身提出了最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，以致西方資本主義國家的巨頭們開始重新評價和認(rèn)識資本主義制度存在的合理性，并呼吁世紀(jì)偉人馬克思重新復(fù)活來給資本主義的重病之軀開處藥方。如果社會主義中國在不斷改革、不斷發(fā)展的進(jìn)程中能夠更堅強、更完美、更有效地融入到世界大家庭中，不僅中國會成為全人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的一面旗幟，而且正如恩格斯所說:“會促進(jìn)歐洲和美洲資本主義的崩潰”。正是在這個意義上，當(dāng)今有人大膽預(yù)測:“‘現(xiàn)代馬克思’或許出現(xiàn)在中國!”

三、中國改革三十年，是對資本主義的再利用，而不是在消滅社會主義

從1978年黨的十一屆三中全會開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌到今天，改革開放已進(jìn)行了三十多年。 三十多年來，國家發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)取得了豐碩的成果。但是有人看不慣、讀不懂市場經(jīng)濟(jì)這本厚重的書，總是不適應(yīng)、不理解、不支持和牢騷滿腹。認(rèn)為改革開放后中國 社會的性質(zhì)已經(jīng)變成“資本主義社會”，或者給了個新定義，叫做“社會資本主義社會”;認(rèn)為 改革開放必然走上資本主義道路，進(jìn)而重新回到資本主義社會。也有人認(rèn)為，改革開放是在不 合時宜地補上資本主義課程，把中國的勞資矛盾加大了，把“公仆”與“主人”的關(guān)系給顛倒 了。其實，這些人從根本上忽略了中國社會的主要經(jīng)濟(jì)體依然是社會主義的——只是這種經(jīng)濟(jì) 體依賴于市場，需要利用市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)，或者叫做社會主義市場經(jīng)濟(jì);中國的政治制度和社會 保障體系不僅沒有變，而且比以前更完善、更穩(wěn)固，更具有社會主義性質(zhì);勞資關(guān)系不僅沒有 惡化，而且由于生產(chǎn)力和和生活水平的提高以及國家法律特別是《勞動法》等的嚴(yán)格控制，勞 資關(guān)系更加緊密，依耐性更強;干群關(guān)系隨著考核考級和民主制度、法律制度的建立與完善， 不僅沒有改變主仆關(guān)系，而且從長遠(yuǎn)來看一個公民社會正在產(chǎn)生——人們也許不知道，在經(jīng)典 馬克思主義著作里，社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的社會基礎(chǔ)就是建立在公民社會基礎(chǔ)上的。

不錯，中國社會主義社會是在半殖民地、半封建社會生長起來的，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特別是現(xiàn)

代工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不成熟，資本主義的一些先進(jìn)的東西——比如先進(jìn)的技術(shù)，先 進(jìn)的管理方式，先進(jìn)的商品和市場經(jīng)濟(jì)理念，我們可以吸收利用;事實上我們也正是通過改革 開放在利用西方資本主義國家的這些先進(jìn)的、有用的東西來實現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)的大突破，從而發(fā) 展和壯大了整個國民經(jīng)濟(jì)和社會物資財富的規(guī)模，推動人民生活水平上了一個又一個新臺階。 我國沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)和其他開發(fā)開放城市的建立，就是利用資本主義的各種先進(jìn)設(shè)備、先進(jìn)科學(xué) 技術(shù)、先進(jìn)管理方式以及西方資本家的“錢”來解決這些問題的最有效的手段。這就是中國特 色社會主義在經(jīng)濟(jì)方面的具體表現(xiàn)，是當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展最成功的地方。我們現(xiàn)在最重要 的問題和最根本的手段，就是要堅定地走社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，在充分利用資本主義一 切有用東西的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義、科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)不動搖，堅持黨對國家、社會 的管理和中國的基本政治制度、法律制度不動搖，堅持共產(chǎn)黨與人民群眾的密切聯(lián)系和全心全 意為人民服務(wù)的宗旨不動搖，堅持社會主義、共產(chǎn)主義方向不動搖，把中國——同時在力所能及的條件下——也把全世界推進(jìn)到社會主義、共產(chǎn)主義社會去。我們最“忌諱的”正像鄭永年教授所說:中國不是要消滅社會主義，而是“意在消滅市場和貧窮的社會主義，而非社會主義本身。社會主義就是要社會對資本和政治進(jìn)行節(jié)制和監(jiān)管。畢竟，無論是‘人民共和國’還是‘人民幣’，前面都冠有‘人民’兩個字。”

世界銀行與國務(wù)院發(fā)展研究中心聯(lián)合編著的《2030年的中國:建設(shè)現(xiàn)代、和諧、有創(chuàng)造力的高收入社會》認(rèn)為:中國即使經(jīng)濟(jì)增速放緩，也將可能在2030年前躋身高收入國家行列，并成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，但這需要中國在下一階段實施新發(fā)展戰(zhàn)略。中國須完成向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，通過企業(yè)、土地、勞動力和金融部門改革，加強民營部門，開放市場以促進(jìn)競爭和創(chuàng)新，確保機會均等，籍此實現(xiàn)形成新的經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)的目標(biāo)。報告為中國的未來發(fā)展提出六大戰(zhàn)略方向，包括:完成向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型;加快開放型創(chuàng)新步伐;推進(jìn)綠色發(fā)展，變環(huán)境壓力為綠色增長，使之成為發(fā)展的動力;增進(jìn)機會均等，擴大面向全民的衛(wèi)生、教育和就業(yè)服務(wù);加強國內(nèi)財政體系及其現(xiàn)代化;將中國的結(jié)構(gòu)性改革與國際經(jīng)濟(jì)變化聯(lián)系起來，與世界各國建立互利共贏關(guān)系。——這就是當(dāng)前中國社會主義建設(shè)特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總體目 標(biāo)，亦即社會主義初級階段的目標(biāo)，我們當(dāng)全力把它做好。

四、中國未來應(yīng)堅定不移地走社會主義道路，而不是回頭走進(jìn)資本主義社會

我贊成這樣的說法:“在21世紀(jì)，人類最大的社會變革，將是從盲目的資本主義世界體系向科學(xué)社會主義平穩(wěn)和諧轉(zhuǎn)型的世紀(jì)。在這個發(fā)展變化過程中，中國能夠發(fā)揮非常特殊的作用。”

因為中國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會形態(tài)已經(jīng)構(gòu)成了一個優(yōu)良、獨特的文明系統(tǒng)，而且中國共產(chǎn)黨人始終不渝堅持走科學(xué)社會主義發(fā)展道路。恩格斯曾預(yù)言:“這又是歷史的一個奇妙的諷刺:資

本主義生產(chǎn)只有中國尚待征服了，最后它征服了中國，但它本身在自己的祖國的存在卻成為不可能了”，“資本主義在征服中國的同時，也將促進(jìn)歐洲和美洲資本主義的崩潰”。這話在今天即將(或已經(jīng))變成了現(xiàn)實。不管是“被征服”還是“自覺主動科學(xué)地接受”，隨著中國帶著優(yōu)良的社會主義社會母體與世界各國人民一道融入全球資本主義經(jīng)濟(jì)一體化時，就將促進(jìn)歐洲和美洲盲目資本主義的崩潰，使他們緊跟著中國進(jìn)入科學(xué)社會主義的發(fā)展軌道，甚至率先進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。正是在這種社會變革中，如果我們再進(jìn)一步、創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義和社會主義、共產(chǎn)主義文明系統(tǒng)，就會重新成為整個世界關(guān)注的焦點。

1、市場經(jīng)濟(jì)并非資本主義社會所獨有，社會主義也有市場。

有人說:在馬克思的著作里，在蘇聯(lián)社會主義時期，以及中國社會主義的前三十年，沒有社會主義市場經(jīng)濟(jì)，人們不敢談、不搞做、不敢發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。也有人說:社會主義不應(yīng)有市場，市場經(jīng)濟(jì)為資本主義社會所獨有。其實，人們的這種認(rèn)識完全錯誤。

第一，馬克思、恩格斯在他們的科學(xué)社會主義學(xué)說中并未說過社會主義社會沒有市場;恰恰相反，正如當(dāng)代世界著名的馬克思義研究學(xué)者、思想家、英國劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)教授特里.伊格爾頓在他的《馬克思為什么是對的》一書中所說的那樣:“馬克思本人就是市場社會主義的支持者，至少他堅信，在社會主義革命后的過渡階段市場會繼續(xù)存在。他認(rèn)為市場既具有剝削性，也具有解放性，能把人從地主和雇主的依附關(guān)系中解放出來......馬克思在這一點上做了十分深刻的論述，以至于哲學(xué)家漢娜.阿倫特將《共產(chǎn)黨宣言》開篇的部分稱為對資本主義的最高褒獎。”——面對這樣的實證和結(jié)論，我們感到非常羞愧;因為我們對馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論居然沒看到，或者沒讀懂。

第二，列寧不僅是一個“市場”社會主義者，而且是第一個社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐者;他在俄國建立社會主義經(jīng)濟(jì)的起始階段充分地利用了市場作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿，并取得過轉(zhuǎn)危為安的效果;雖然他死得很早，沒來得及帶領(lǐng)自己建立起來的國家進(jìn)行太久的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但他從來認(rèn)為“在將來某個特定環(huán)境中，應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！彼岢龅摹靶陆?jīng)濟(jì)政策”就是主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)，利用資本主義建設(shè)社會主義的具體做法。

后來，斯大林為了在一國(蘇聯(lián))盡快建立強大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體——而且他認(rèn)為在當(dāng)時特定的 環(huán)境下，只有高度集中、高度計劃化才能達(dá)到——不得不把市場作為資本主義的東西刪除掉。但是人們不要忘了，不是斯大林在進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時不要市場、有意割斷市場，而是國際資本主義的強權(quán)、重重圍剿迫使他不得不割斷市場(特別是國際市場)，采取高度集中的具體措施來進(jìn)行社會主義建設(shè)，否則社會主義俄國和蘇聯(lián)就不會繼續(xù)存在——今天蘇聯(lián)、東歐社會主義解體的事實充分證明:斯大林的做法是完全正確的，至少是可以理解的。假如不是國際資本主義的重重壓力，斯大林絕對會按照他的另一位得力助手、權(quán)威的馬克思主義學(xué)者、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的堅決主張者、蘇聯(lián)的意識形態(tài)大師托洛茨基的思路，在俄國、在蘇聯(lián)、在東歐乃至在全世界立即推行“市場社會主義”經(jīng)濟(jì)制度，走市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，將蘇聯(lián)、東歐和全世界社會主義、共產(chǎn)主義社會建成的時間至少提前半個世紀(jì)，不必勞累今天不負(fù)責(zé)任的、形而上學(xué)的“社會主義者”和國際資本主義倡導(dǎo)者、維護(hù)者再來批評他，也會讓社會主義、共產(chǎn)主義“始祖”馬克思、恩格斯提前至少半世紀(jì)含笑九泉!

第三，毛澤東從來就是一個辯證唯物主義的實踐論者，他不僅相信市場，而且科學(xué)、客觀地利用過市場。誰都知道，在中國三年社會主義改造時期毛澤東是堅決反對“不分類別”、“不講策略”地鏟除“資本主義市場經(jīng)濟(jì)”的，后來他在建立“全民所有制”、“集體所有制”經(jīng)濟(jì)中雖然有點走得過激，在“大躍進(jìn)”和“人民公社”時期把市場控制得過死，但在其他各階段不是一點沒有市場;只是這種市場是無形的、隱蔽性存的。要知道，毛澤東同樣面臨著斯大林所面臨的國際環(huán)境，在這種復(fù)雜的國際大環(huán)境中很多做法都是不得已的;特別是在他看到危局后及時起用鄧小平同志主政那段日子，市場得到了較好的“松綁”。

改革開放后的三十年，鄧小平同志為市場經(jīng)濟(jì)大開了“綠燈”，并在往后幾屆領(lǐng)導(dǎo)人的積極倡導(dǎo)下全力實施社會主義市場經(jīng)濟(jì)，取得了舉世公認(rèn)的偉大成果——實踐證明這條路子走的是完全正確的，無須再做過多的論證和闡釋;國內(nèi)國際的事實也無一例外地表明:社會主義確實有市場、應(yīng)該有市場;各位社會主義始祖也認(rèn)為社會主義社會是有市場的，我們不能野蠻無理地指責(zé)他們。

2、社會主義社會需要政治民主，但西方民主不適合中國。

歷史走過了一百年，我們不必談過去列寧關(guān)于“民主是資產(chǎn)階級及其政府統(tǒng)治和壓迫人民的工具” 的定義有多少合理的內(nèi)核，但我們對那種不分糟粕地頌揚“民主是個好東西”的說法也應(yīng)加以鑒別。不錯，民主與暴力是截然相反的政治手段，具有普世價值;但不是任何民主都是好民主，或者說民主在任何時候、任何地方、任何條件下都是好東西。民主在西方社會從封建專制向資本主義社會過渡時期是非常進(jìn)步的東西，它在當(dāng)時的歷史轉(zhuǎn)軌過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用——在這一歷史背景條件下形成的現(xiàn)代西方民主制度至少還能維持西方國家走過一段時間——不管這些國家的政權(quán)產(chǎn)生是選舉制還是任命制，是君主立憲制還是總統(tǒng)制，是民主共和制還是聯(lián)邦制，是多黨聯(lián)合執(zhí)政還是輪流執(zhí)政，是三權(quán)鼎立還是憲政一體化的體制，這些國家的現(xiàn)行體制都將至少在一個世紀(jì)、兩個世紀(jì)能夠殘存。然而，如果把這種民主、這種體制不加鑒別、不加改造地應(yīng)用于中國，中國在二十年甚至十年內(nèi)就會垮掉;因為中國的歷史文化、民族和地理特征、傳統(tǒng)的政治治理結(jié)構(gòu)不適合搞西方上述“民主化”的東西，不能承接西方的這種“民主理念”。所以中共中央政治局常委、全國人大委員長吳邦國同志在第十一屆全國人民代表大會第四次會議上理直氣壯地表態(tài):中國“不搞多黨輪流執(zhí)政”，“不搞指導(dǎo)思想多元化”，“不搞三權(quán)鼎立”，“不搞聯(lián)邦制、兩院制”。對此，筆者一萬個贊成。

我們不是不要民主，而是不要西方民主，要搞適合自己的民主政治，建立自己的民主特設(shè)。

經(jīng)過中國多年的實踐探索，這種民主政治或民主特色已基本形成，這就是人們所談到的“四要素”民主形式，即民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。相對于選舉而言，我們著力提

倡民主(民選)，但也強調(diào)集中，強調(diào)協(xié)商，盡管也有人諷刺中國的民主是一種協(xié)商民主。中國應(yīng)始終不渝堅持一黨領(lǐng)導(dǎo)，不搞多黨制和議會制，但也不能是簡單的一黨政治，而應(yīng)實行“一黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨合作”的政治體制。中國不能像西方國家那樣推行立法、行政、司法之間完全的“三權(quán)分立”，但應(yīng)堅持在立法、行政、司法之間實行相對的獨立，因為三種權(quán)力屬于三個不同的系統(tǒng)。在意識形態(tài)上，我們應(yīng)毫不猶豫地堅持馬克思主義在政治意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，但又允許其他不同思想流派存在，讓政治意識形態(tài)的“一元”與社會思潮的“多元”處于并存的局面。在軍隊與政治的關(guān)系上，中國應(yīng)實行文官領(lǐng)導(dǎo)軍隊的制度，不允許軍隊干預(yù)政治，始終奉行黨指揮槍的原則。在國家和社會的關(guān)系上，一個相對獨立的公民社會已經(jīng)產(chǎn)生，并且正在對社會生活產(chǎn)生日益重大的影響，正像中國的市場經(jīng)濟(jì)是政府引導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)一樣，中國的公民社會也應(yīng)帶有政府引導(dǎo)的性質(zhì)，使民間組織不具有西方國家民間組織那樣的自主性，以免給整個社會造成混亂。

如果把上述民主內(nèi)容都理順了、實施好了，相信中國的政治體制、政治文明就就會反過來成為西方國家學(xué)習(xí)的榜樣，而不是再請西方政客來華講授民主。

3、社會主義社會需要吸收和利用資本主義好的、先進(jìn)的理念和先進(jìn)的科技與文化，但資本主義過時的理念、庸俗的文化和霉?fàn)€的生活方式不能引進(jìn)中國。

社會主義社會和資本主義社會是兩種不同的社會制度和思想體系，無論是人們的觀念形態(tài)還是認(rèn)識事物的方法都有所不同，反映在這一思想基礎(chǔ)上的科技文化與生活方式也不完全一樣。在社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有化、勞動社會化、分配大眾化、合理化制度的熏陶和影響，人民群眾崇尚團(tuán)結(jié)，追求和諧、渴望平等、長于濟(jì)困，具有天下為公和奉獻(xiàn)他人的精神和理念;

中國社會主義制度建立50多年，在計劃經(jīng)濟(jì)年代的人民群眾是如此，市場經(jīng)濟(jì)年代也是如此。如果21世紀(jì)上半葉人類不發(fā)生重大變故和災(zāi)難，我國當(dāng)前和今后一個時期社會主義文化建設(shè)的主要立足點和發(fā)展方向可表述為:第一，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，牢固樹立堅持黨的基本路線不動搖的堅定信念;第二，實現(xiàn)以思想道德修養(yǎng)、科學(xué)教育水平、民主法制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高，以積極健康、豐富多彩、服務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高，以社會風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城鄉(xiāng)文明程度的顯著提高;第三，在全國范圍形成物質(zhì)文明建設(shè)和精神建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。資本主義社會制度是生產(chǎn)資料私有制為主體，以實現(xiàn)生產(chǎn)利潤最大化、勞動力成本(即可變資本)最小化為目標(biāo)的社會制度。在這種制度的熏陶和影響下，大多數(shù)人們具有強烈的個人意識、獨立意識、享樂意識、拜金意識。數(shù)百年來，資本主義在其發(fā)展過程中，創(chuàng)造了眾多優(yōu)秀的、輝煌的科學(xué)技術(shù)和理論研究成果，并將之轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富和文化;同時除鑄造了若干代人強烈的上述意識外，還要非?？隙ǖ卣f:他們具有極為強烈的現(xiàn)代意識、開放意識、市場意識和社會民主理念。有許許多多的地方社會主義社會國家的人們是應(yīng)虛心向他們學(xué)習(xí)的;不虛心學(xué)習(xí)就不是一個合格的馬克思主義者和社會主義者，甚至不是一個合格的社會主義社會制度下的公民。

但我們在繼承和發(fā)揚資本主義先進(jìn)理念與先進(jìn)科技文化的同時，也要毫不猶豫地對資本主義制度下的人們的不良觀念、不良文化與不良生活方式進(jìn)行有效的抵制。這些不良觀念、文化、與生活方式大體反映在三個方面:即拜金主義、利己主義、享樂主義。所謂拜金主義，就是就是把獲取金錢看成是生活最高原則的一種觀念和生活方式，認(rèn)為有了錢就有了一切，就可以支配一切，就獲得了人的一切尊嚴(yán)。在現(xiàn)實生活中，一些人存在的“一切向錢看”的思想，就是這種價值觀的直接表現(xiàn)。拜金主義對人的思想道德產(chǎn)生著嚴(yán)重的危害，如果它滲入到黨和國家的政治生活，其后果更為嚴(yán)重。所謂利己主義，就是極端個人主義，強調(diào)以自我為中心，以個人利益為出發(fā)點，以個人的幸福為最終目的，并以個人的一切為衡量善惡的最高價值尺度。利己主義在處理個人同社會、個人同他人的關(guān)系時，只注重自身利益，一切從個人利益出發(fā)，不顧他人和社會的利益。“人不為己，天誅地滅”，正是利己主義的極端表現(xiàn)。利己主義左右著人們的行為，其結(jié)果必然就是為了個人利益，不惜犧牲他人和社會的利益，甚至出賣國家的利益。享樂主義，就是把享樂奉為人生唯一追求的價值觀念。它對人們的自然本性、欲望、感官追求無限放縱，可以表現(xiàn)為單純物欲實現(xiàn)，或及時行樂的生活態(tài)度，或感官刺激的追求。享樂主義不僅會導(dǎo)致人的精神空虛和內(nèi)心麻木，造成個人行為的墮落，還會帶來社會風(fēng)氣的敗壞，以及衍生多種社會病及社會丑惡現(xiàn)象。在我國的社會生活中，累禁不止的“黃、賭、毒”現(xiàn)象，就

與享樂主義的影響有很大的關(guān)系。一旦拜金主義、利己主義、享樂主義等資本主義腐朽思想文化盛行，人們的信仰就會迷失，價值觀念就會混亂。因此，在加強意識形態(tài)工作中，我們就必須十分注意這一點。

在當(dāng)今時代，思想文化已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的主要源泉，成為綜合國力的重要指標(biāo)。中國作為社會主義國家，一個正在迅速發(fā)展(或崛起)的大國，必須要高揚自己的旗幟，塑造自己的文化形象，形成與中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國際地位相適應(yīng)的思想文化優(yōu)勢。中國的發(fā)展越是與世界的發(fā)展、與人類文明的進(jìn)步聯(lián)系在一起，就越有必要加強自身的思想文化建設(shè)。不斷強化自己的思想文化優(yōu)勢，才能使我們的國家在世界各種思想文化的相互激蕩中立于不敗之地，才能使我們的人民以更加自尊、自信、自強的姿態(tài)面向世界，面向未來。

總之，我們應(yīng)加強對馬克思主義、科學(xué)社會主義的理論學(xué)習(xí)，加強馬克思主義的理論指導(dǎo)，并不斷把馬克思主義中國化、時代化、大眾化;同時我們要正確面對和堅決抵制當(dāng)前和今后一

個時期人們對馬恩列斯和毛澤東思想的詆毀，并認(rèn)真學(xué)習(xí)和運用鄧小平理論、“三個代表思想”及“科學(xué)發(fā)展觀”的基本理論與方法，充分發(fā)揚和繼承中華民族的一系列光榮傳統(tǒng)和偉大精神，

充分吸收和利用資本主義一切有用的價值、成果和財富，創(chuàng)造性地建設(shè)社會主義文明系統(tǒng)，把中國，也把全世界向社會主義更高階段和共產(chǎn)主義時代推進(jìn)?？梢耘袛嗪皖A(yù)料:隨著中國改革開放的不斷深入，隨著中國的社會主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制以最快的速度不斷創(chuàng)新和優(yōu)化，并且以最大能量、最大限度地融入世界人民大家庭中——從而使這種完美的社會主義文明系統(tǒng)和中華思想在全人類起作用，人類共產(chǎn)主義大同社會的建成也就不遠(yuǎn)了。

我華夏民族和全世界人民期待著!