上海文化資源保護(hù)與利用

高春明（上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心常務(wù)副主任）：

目前，上海全市共有49項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入國家級名錄體系，157項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入市級名錄體系，近300項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入?yún)^(qū)級名錄體系。還有一大批傳承人被命名，一大批傳承基地的設(shè)立等等，都充分顯示了上海在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面的重要收獲。去年非遺中心邀請專家組對全市188個(gè)項(xiàng)目責(zé)任單位作了深入調(diào)研，調(diào)查顯示：在當(dāng)前上海被列入國家級與市級非遺名錄體系的項(xiàng)目中，處于良好或者較為良好狀態(tài)的項(xiàng)目大概為44.4％左右，處于一般或者具有一定瀕危可能的項(xiàng)目大約為39.5％左右，處于生存狀況較差，瀕危現(xiàn)象較為嚴(yán)重的項(xiàng)目大約為16.1％左右。在上海各個(gè)類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，醫(yī)藥類的項(xiàng)目相對而言生存狀況較好，雜技競技類次之，民間文學(xué)類的項(xiàng)目處于最為瀕危的狀態(tài)。

影響上海非遺項(xiàng)目生存的原因有：1、生存基礎(chǔ)改變；2、傳承機(jī)制弱化；3、市場經(jīng)濟(jì)沖擊；4、客觀條件限制；5、保護(hù)機(jī)制不完善；6、經(jīng)費(fèi)投入不足；7、缺乏政策扶持；8、缺乏法律保障；9、缺乏社會參與。而要改善上海非遺生存狀況，需要制定如下對策：

綜合當(dāng)前上海非遺項(xiàng)目的生存狀況實(shí)情及其諸多問題與不足，我們提出以下幾個(gè)方面的對策與建議：一是開展非遺項(xiàng)目生存狀況的科學(xué)評估，確立“資料保存”“傳承保護(hù)”“生產(chǎn)性拓展”三種保護(hù)路徑，建議設(shè)置一套科學(xué)規(guī)范的評估標(biāo)準(zhǔn)。二是優(yōu)化非遺項(xiàng)目傳承鏈結(jié)構(gòu)，積極扶持師徒傳承與社會傳承兩種傳承模式。三是健全非遺保護(hù)的工作機(jī)制，穩(wěn)定非遺保護(hù)人員隊(duì)伍。四是創(chuàng)新非遺保護(hù)的管理機(jī)制，建立“共管”、“托管”等新型管理模式。五是制定相關(guān)人才、稅收優(yōu)惠政策，對非遺項(xiàng)目進(jìn)行多方面的扶持與鼓勵(lì)。六是加大對于非遺項(xiàng)目的投入力度，保證各級非遺項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)需求。七是加快地方非遺保護(hù)法規(guī)的立法進(jìn)程，及時(shí)制定符合上海特點(diǎn)的非遺保護(hù)法規(guī)細(xì)則。

當(dāng)前，上海應(yīng)當(dāng)在我國非遺法出臺的基礎(chǔ)上，加快推動(dòng)地方非遺保護(hù)法規(guī)的立法進(jìn)程，及時(shí)制定出更加具體細(xì)化和符合上海實(shí)情特點(diǎn)的非遺保護(hù)法規(guī)細(xì)則，包括非遺保護(hù)的對象與內(nèi)容；非遺保護(hù)人員的責(zé)任與工作范圍；非遺傳承人的權(quán)利與義務(wù)；非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入與使用、非遺產(chǎn)品的市場管理與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作；非遺保護(hù)的獎(jiǎng)懲條例等等。只有有了一整套較為細(xì)化的地方法規(guī)細(xì)則，才能使上海非遺保護(hù)項(xiàng)目的生存發(fā)展得到更為有利的保障，為上海非遺保護(hù)事業(yè)的推進(jìn)與改善建立更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

田兆元（華東師范大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究所所長）：

城市化過程中，如何保護(hù)民間信仰，值得研究。民間信仰作為一種文化遺產(chǎn)，是城市傳統(tǒng)的重要資源。在當(dāng)下的城市化過程中，民間信仰面臨消失的境地，因此，保護(hù)民間信仰資源是城市化過程中一項(xiàng)重要的工作。提高民間信仰對于城市文化建設(shè)功能的認(rèn)識，保護(hù)民間信仰的物理空間，保護(hù)拆遷居民的社區(qū)結(jié)構(gòu)，將是民間信仰健康發(fā)展的基本途徑。

民間信仰是一種文化遺產(chǎn)，在鄉(xiāng)村城市化的過程中，由于城市擴(kuò)張，鄉(xiāng)村離散，文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到巨大的挑戰(zhàn)，面臨失傳消逝的危機(jī)。因此，我們對城市化進(jìn)程中的民間信仰，應(yīng)以傳承保護(hù)的視角來討論和分析。在過去，民間信仰一般被認(rèn)為是封建迷信，是處于管制與批判的對象。民間信仰行為不具備合法性，因此不能正常發(fā)育。文革期間，民間信仰更是受到嚴(yán)加控制，幾乎處于窒息狀態(tài)。改革開放以來，各地民間信仰逐漸復(fù)興，人們逐漸認(rèn)識到它的重要性，但是，由于沒有合適的管理法規(guī)，社會對于民間信仰的態(tài)度異常復(fù)雜，學(xué)術(shù)界也有各種不同的表達(dá)意見。近年來，管理層與學(xué)術(shù)界對于民間信仰的態(tài)度漸趨統(tǒng)一。從國家管理制度的層面，開始肯定民間信仰作為文化遺產(chǎn)的地位。2007 年12月14日《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，把一些民間信仰特色很鮮明的傳統(tǒng)節(jié)日增列為國家法定節(jié)假日，具有明顯的肯定傳統(tǒng)信仰的正面功能的意義。如清明節(jié)，是一個(gè)祭奠亡者、具有鮮明祖先崇拜意義的節(jié)日，清明節(jié)作為國家法定節(jié)假日，在一定程度上承認(rèn)了祖先信仰的合法性。同樣，端午節(jié)內(nèi)容雖然豐富，但是作為一個(gè)對于詩人屈原的祭奠紀(jì)念的日子，信仰則是該節(jié)日的最基本的內(nèi)涵，屈原祭奠是最典型的民間信仰行為。國家法定節(jié)假日的制定具有廣泛的社會功能，促進(jìn)社會和諧，滿足民眾信仰需求是其重要目的之一。

2004年8月28日，10屆全國人大常委會第11次會議，表決通過了關(guān)于批準(zhǔn)中國政府加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，在中國掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。2006年5月，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項(xiàng)。在這518項(xiàng)中，從不同的角度列入民間信仰的內(nèi)容，便是對于民間信仰的正面肯定。其中最突出的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄第十項(xiàng)“民俗”中的內(nèi)容，一方面是大量的各民族充滿民間信仰色彩的傳統(tǒng)節(jié)日列入，更具突破性的是列入了黃帝陵祭典，炎帝陵祭典，成吉思汗祭典，祭孔大典等十項(xiàng)傳統(tǒng)祭祀以及廠甸廟會內(nèi)容，這是新世紀(jì)以來中國文化觀念的一大突破，也是國家管理民間信仰的制度上一大突破。

現(xiàn)在，我們大談保護(hù)城市里作為文化遺產(chǎn)的民間信仰已經(jīng)不再有法理上的障礙了。但是，現(xiàn)在大陸的城市管理者要把民間信仰當(dāng)作城市遺產(chǎn)來看待，觀念上還沒有跟上去。而在一些國際化的大都市，情況卻不同。如香港的黃大仙祠，即嗇色園，絕對是香港的城市文化傳統(tǒng)的代表建筑，同時(shí)也是重要的城市精神資源。澳門的媽閣廟，則是城市開放的象征，是著名的世界文化遺產(chǎn)地的文化空間，當(dāng)然是澳門之寶。在香港和澳門，黃大仙和媽祖信仰是具有標(biāo)桿意義的城市文化資源。在港澳，不僅這樣知名的信仰得到重視，就是一般民間信仰，如土地神信仰，也得到極大的尊重。在澳門，幾乎每一家商鋪門邊，都有一座小小的“門前土地財(cái)神”塑像和畫像，每天都有香火供奉。而在居民區(qū)，多數(shù)人戶門前有兩尊神靈，上為天官賜福，下為門前土地財(cái)神。土地財(cái)神在香港同樣得到重視，可以在城市中看到很多的“社公”壇，香火繚繞。香港澳門的民間信仰，使其城市成就其文化之大，真正具備了國際化的視野。國際化的視野首先是自我傳統(tǒng)的個(gè)性張揚(yáng)，才會是真正的開放，才是多元并存，否則就是無序與混亂。

改革開放以后，大量的臺灣商人和民眾來到上海，有說五十萬，有說三十萬，按照百分之七十的臺灣人是媽祖信眾的概率，上海有十萬以上的臺灣同胞媽祖信眾是沒有問題的。這十萬媽祖信眾在上海沒有足夠的空間提供給他們舉行祭拜活動(dòng)。他們會偶然到松江去祭拜，但是路途很遠(yuǎn)，十分不便，而城市中竟然沒有一處專門的媽祖信仰場所。這對于臺商和臺灣民眾來說是一大遺憾。我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有的臺灣民眾在上海只好把媽祖請到家里供奉著，而這樣需要擴(kuò)大租房空間，增加了在上海生活的成本。對于一個(gè)開放的上海來說，傳統(tǒng)的民間信仰空間不足，實(shí)在是一大缺憾。城市化的不當(dāng)行為破壞了鄉(xiāng)村的民間信仰遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)不當(dāng)?shù)陌l(fā)展形式也破壞了自身的文化遺產(chǎn)，在一定程度上削弱了城市的文化競爭力，這不僅是道義上違背了保護(hù)文化遺產(chǎn)的基本原則，在利益上也損害了城市形象本身。

因此，在城市生活中給那些民間信仰以真正空間，是一個(gè)沒有被正視的問題。很少城市會把民間信仰列為自己的城市遺產(chǎn)。很少城市對于自己的民間信仰資源心中有數(shù)，甚至沒有把民間信仰當(dāng)一回事。這是民間信仰面臨的最大困境。應(yīng)該將他們原有的空間有選擇地歸還給民間信仰本身，民間信仰空間的管理，可以選擇熟悉并傳承信仰的文化遺產(chǎn)傳承人來管理，而不是神職人員來托管。這樣就可以將民間信仰和體系宗教的信仰區(qū)別開來。把民間信仰劃歸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門來管理，將是一條解決城市民間信仰遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。

方陽（上海工藝美術(shù)研究所副所長）：

當(dāng)前的問題是，非遺保護(hù)工作還只是起步階段，大量具體細(xì)致和專業(yè)化程度很強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和措施，亟需進(jìn)一步落實(shí)和展開。從大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目看，都已到了人老藝衰、甚至人亡藝絕以至于后繼無人的地步。更嚴(yán)重的是，大多數(shù)年青人還不愿意學(xué)習(xí)和繼承。據(jù)我們了解，所有問題都出自整個(gè)社會并未從民族的文化安全高度，來認(rèn)識保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性，重申報(bào)、輕保護(hù)的現(xiàn)象在不少地方令人堪憂。

2007年，由于韓國學(xué)者頻頻發(fā)表“中國文化韓國創(chuàng)造”的言論，尤其是韓國申請端午祭成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，國人對“文化安全”開始變得敏感起來，不少國人對韓國人的所作所為感到憤憤不平，這完全可以理解，但問題是，我們應(yīng)該捫心自問，自己對祖先留下的文化瑰寶是否真正珍惜了？保護(hù)了？作為一名非遺保護(hù)工作者，我曾提出過“在保護(hù)中發(fā)展”的觀點(diǎn)，卻很難被某些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可。現(xiàn)在，我個(gè)人仍然堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，并呼吁在當(dāng)前階段，在非遺工作上應(yīng)盡量多談保護(hù)，少談產(chǎn)業(yè)開發(fā)。如果有一天，我們的非遺保護(hù)工作取得了決定性的勝利，當(dāng)大部分的非遺保護(hù)項(xiàng)目都煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，我舉雙手贊成產(chǎn)業(yè)化保護(hù)，并認(rèn)為這是最理想的保護(hù)和傳承方式。但目前確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這樣的狀態(tài)。

以我所服務(wù)的上海工藝美術(shù)研究所為例，從2006年起，經(jīng)過大量艱巨的調(diào)研和學(xué)術(shù)總結(jié)工作，先后申報(bào)了七項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，結(jié)果全部被列入上海市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中有5項(xiàng)被列入國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。由于申報(bào)的精力和經(jīng)費(fèi)十分有限，特別是相關(guān)的學(xué)術(shù)研究人員嚴(yán)重缺乏和流失，該所內(nèi)還有許多項(xiàng)目沒有申報(bào)。一個(gè)基層單位集中了如此精湛而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這在整個(gè)上海是絕無僅有的，在全國也是罕見的。

但自從上世紀(jì)九十年代初，上海工藝美術(shù)研究所從事業(yè)性改制為企業(yè)性單位以后，雖然盡了很大的艱苦努力，從“吃皇糧”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)“自負(fù)盈虧”，但為了求生存適應(yīng)市場，已無力擔(dān)當(dāng)起保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)的社會責(zé)任。有一些專業(yè)已經(jīng)被迫撤消或自然撤消。仍然保留下來的專業(yè)也是困難重重，要么難以再有傳世之作出現(xiàn)，要么后繼無人或后繼乏人。我們所付出的代價(jià)是非常巨大的。

十年前，日本大坂市的竹藝研究所代表團(tuán)來上海工藝美術(shù)研究所訪問，當(dāng)來訪者聽到接待者頗感自豪地談到，上海工藝美術(shù)研究所在轉(zhuǎn)為企業(yè)性質(zhì)后，已做到在國家中止“皇糧”后，實(shí)現(xiàn)了自負(fù)盈虧的轉(zhuǎn)制目標(biāo)時(shí)，不無驚訝地說到，他們的竹藝研究所是因?yàn)樵诹甏跗冢粋€(gè)日本文化友好代表團(tuán)在訪問了當(dāng)時(shí)的事業(yè)性的上海工藝美術(shù)研究所后，認(rèn)為上海市人民政府這一保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的做法很好，回國以后即向日本大坂市政府報(bào)告，以上海工藝美術(shù)研究所為范本組建了一系列的日本傳統(tǒng)民俗文化研究機(jī)構(gòu)，其中就包括有竹藝研究所。日本代表團(tuán)還說，即使在像日本這樣的高度市場化的發(fā)達(dá)國家，如果沒有國家的政策扶持、社會的關(guān)注和公共財(cái)力投入，傳統(tǒng)文化藝術(shù)如單靠市場化和產(chǎn)業(yè)化來保持其生存、傳承及發(fā)展，那是完全不可想象的。

上海工藝美術(shù)研究所第一代的十幾位老藝人，曾經(jīng)在良好的環(huán)境中創(chuàng)作出了一大批精湛的工藝美術(shù)珍品和精品，其水平之高，至今無人能超越。在該所改制后的經(jīng)濟(jì)最困難時(shí)期，社會上不斷地有人提出要購買這些珍品和精品，但所里的兩任領(lǐng)導(dǎo)班子始終保持著高度的社會責(zé)任感，堅(jiān)決不賣出，為國家保留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，并使之成為今天上海工藝美術(shù)博物館藏品和展品的基礎(chǔ)。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是必須有一定的政策、機(jī)制、措施和環(huán)境來予以強(qiáng)有力的保護(hù)，才能得到健康的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性決定了它是難以適應(yīng)市場化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的，著名作家和民俗學(xué)家馮驥才曾強(qiáng)調(diào)說：“務(wù)必注意兩個(gè)問題：一是傳統(tǒng)文化建設(shè)一定不能依靠市場，在尚無足夠的文化自覺之前，傳統(tǒng)文化建設(shè)要靠外力推動(dòng)，要靠制度保障；二是一定要堅(jiān)持向子孫傳播原汁原味的傳統(tǒng)文化，而不是改良文化。”按照國家《非遺保護(hù)法》和國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神，其保護(hù)原則只能是：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理。”先搶救和傳承，這是文化方面，帶有社會效益和公益性，后將遺產(chǎn)技藝中能夠適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)的部分，合理利用起來，此乃產(chǎn)業(yè)方面，帶有經(jīng)濟(jì)效益性。但首先還是應(yīng)該從文化層面來進(jìn)行保護(hù)，即便是暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，也必須從社會公益性的角度予以保護(hù)傳承。在日本，一件歷史上農(nóng)民在雨天田間勞作時(shí)所穿戴的蓑衣（源自中國），在今天已沒有任何產(chǎn)業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但被認(rèn)為具有重大的歷史文化價(jià)值，不但在博物館內(nèi)予以收藏和展示，而且由當(dāng)?shù)卣J(rèn)定一位蓑衣制作技藝傳承人（享受公務(wù)員的平均以上薪金待遇）。當(dāng)該傳承人退休時(shí)，他還必須是已經(jīng)為國家培養(yǎng)了一位接班的新傳承人，所有為此發(fā)生的費(fèi)用均由政府買單。一件蓑衣尚且如此，相比之下，我們的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論對其怎樣重視和推崇，都不為過。目前，已有一些省市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面大大走在上海的前面，如北京市和山西省，已將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的文化科研及展館等機(jī)構(gòu)提升為集中保護(hù)基地，每年投入數(shù)倍于上海的專項(xiàng)資金，還有不少省市正在考慮這樣做。江蘇省的揚(yáng)州市和蘇州市的工藝美術(shù)博物館，無論從場館規(guī)模還是從藏品的數(shù)量和質(zhì)量上，都是上海工藝美術(shù)博物館的數(shù)十倍，這都是由于當(dāng)?shù)卣膹?qiáng)有力支持，包括政策和資金的扶持。相比之下，上海在這方面則可能還有較長的路要走。

縱上所述，我們建議：上海作為一個(gè)在全國具有重大影響力的國際化大都市，應(yīng)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做出切實(shí)努力，雖然會牽涉到公共財(cái)政的支出，但文化遺產(chǎn)的價(jià)值是無可估量的，公共財(cái)政的投入力度在很大程度上決定了文化建設(shè)的質(zhì)量。另外，在當(dāng)前保護(hù)非遺事業(yè)中嚴(yán)重缺乏專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和專業(yè)理論研究人才的情況下，應(yīng)不拘一格充分利用現(xiàn)有專業(yè)人才、培養(yǎng)和引進(jìn)專業(yè)新人，并更緊密地與有關(guān)專家學(xué)者合作，力爭上海市的非遺保護(hù)工作在學(xué)術(shù)上有新成果，在實(shí)踐上有新突破。

朱孝岳（上海工藝美術(shù)學(xué)會副會長）：

文化的發(fā)展必須是承傳的，否則是無本之水、無根之木；文化的發(fā)展又一定是變異的，單是承傳而不創(chuàng)新，只會越傳越少，以至消亡。這是兩個(gè)相互依存又相對獨(dú)立的方面。就非遺的保護(hù)來說，重點(diǎn)應(yīng)在承傳這一方面，也要顧及到創(chuàng)新。因此是一個(gè)分層次的漸進(jìn)的系統(tǒng)工作。個(gè)人認(rèn)為，至少包含3個(gè)層次：

第一個(gè)層次是文化性保護(hù)層次。非遺保護(hù)法規(guī)定文化遺產(chǎn)內(nèi)容，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。對我所熟悉的傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，國務(wù)院保護(hù)條例規(guī)定：百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳；有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，有國內(nèi)外享有聲譽(yù)有手工藝品種和技藝。這個(gè)保護(hù)，完全是文化意義的保護(hù)，它有非常重要的歷史意義。比如上海顧繡，已列上第一批國家級非遺名單。對它的保護(hù)就有許多事情要做。如今，明代韓希孟的原作還在，上海博物館存有《韓希孟繡花卉魚蟲》，我們得至少先將它臨一遍，它所具有的那種文人風(fēng)度和閨閣氣息，這在如今的商品社會中是很少見的，我們能不能通過臨摹真正領(lǐng)會到其中悠靜高遠(yuǎn)的境界，這是文化性保護(hù)或曰傳承的精華之所在，也是顧繡的文脈得以延續(xù)的關(guān)鍵。又如我們學(xué)院地處上海嘉定，徐行的黃草編織工藝現(xiàn)已列入非遺名單，那里的黃草編織過去家家都會做，現(xiàn)在幾乎絕跡。學(xué)院便請了一位老媽媽，請她編出她能編的所有花色，每月支付酬勞1000元。她10天編一雙拖鞋，一個(gè)月能編3雙，算成本，每雙鞋要三百多元，不大會有人買，但三年過去了，她編出100種花式，我們配合老師將草編工藝拍成錄像，整理出嘉定黃草編資料，買下她全部的編織模子。結(jié)果學(xué)校開出了黃草編選修課，不少學(xué)生還有老師向她學(xué)，還搞出創(chuàng)新品種。我覺得這便是保護(hù)。

第二層次是生產(chǎn)性保護(hù)層次。作為非遺門類組成部分之一的工藝美術(shù)，本身是一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。它有著明顯經(jīng)濟(jì)目的。《非遺法》規(guī)定：“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”這就是所謂“生產(chǎn)性保護(hù)”。既然是生產(chǎn)，就不像文化性保護(hù)那樣要求嚴(yán)格。但是，要注意的是《非遺法》中用了那么多的限制詞：有效保護(hù)的基礎(chǔ)上、合理利用、具有地方民族特色。顯然，生產(chǎn)性保護(hù)，也是保護(hù)的一個(gè)組成部分，因此它應(yīng)該不同于一般的新產(chǎn)品開發(fā)。非遺文化之所以得以傳承，就是它有一種既定的規(guī)范和程式。將非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)，不得不考慮產(chǎn)品與它的原生態(tài)的聯(lián)系。這里，在生產(chǎn)方式、題材選擇、產(chǎn)品樣式、材料利用等方面的改變，都應(yīng)有一個(gè)“度”來制約，如果為了迎合市場，不顧原生態(tài)的特點(diǎn)，隨意割斷文脈，不免會出現(xiàn)不論不類的東西來。比如海派玉雕，已列入非遺擴(kuò)展項(xiàng)目中。玉石這種珍貴的材料，本身便被稱為“天地之精化生而為”，其中帶有神性、靈性的想象成分，從來就只表現(xiàn)美好祥瑞的題材，并加以精細(xì)的琢磨。如果用西方抽象雕塑的某些形式來改造它，或不加細(xì)琢而暴露它未雕琢石質(zhì)的粗野感，奇則奇矣，但會感到別扭，也違背了一般消費(fèi)者的心理定勢。刺繡本來就有著“平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光”的特色，如果將它去繡好萊塢性感十足的電影明星，不免對非遺文化有所不敬。因此，在生產(chǎn)性保護(hù)層次中，也應(yīng)該尊重非遺文化的特色，不應(yīng)簡單地將它歸入大生產(chǎn)行列，而以產(chǎn)品的文化內(nèi)含取勝。

第三層次是社會性保護(hù)層次。非遺文化中大多數(shù)本來就存活于民間。在它活躍的時(shí)代，都是很普及的東西。只是因?yàn)闀r(shí)代變了，生活方式變了，才變成一種遺產(chǎn)而留存。因此，非遺的保護(hù)工作不應(yīng)是一小部分文化人的工作，應(yīng)該使它重新在民間活動(dòng)起來。當(dāng)然，今天的民間活動(dòng)，可能不再是實(shí)用的層面，而轉(zhuǎn)化為群眾文化活動(dòng)的層面。比如上海的絨繡、絨線編結(jié)、土布染織、藥斑布染、海派剪紙等，都已列入市級非遺名單。這些項(xiàng)目，都可能通過各種官方和民間組織的推廣，成為普通民眾業(yè)余從事的文化活動(dòng)。它有很重要的社會作用，一方面，它能夠豐富群眾的文化生活，提高大眾的審美情趣，培養(yǎng)熱愛國家、熱愛本民族的感情，抵制并擯棄低俗、無聊的生活方式。這在人民逐漸富裕起來，越來越需要精神方面充實(shí)的情況下，顯得越為緊迫。另一方面，它是非遺保護(hù)工作的群眾基礎(chǔ)。廣大老百姓熟悉它、熱愛它，加入到非遺保護(hù)的大軍中去，我們的工作便能扎根于社會。一次我路過韓國首爾機(jī)場，在候機(jī)時(shí)刻，有一個(gè)攤位免費(fèi)教外國旅客做韓式頭發(fā)箍、畫韓式扇子、拓印韓國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣。做成的作品為你包裝好帶回去。人家做傳統(tǒng)文化的拓展宣傳工作多細(xì)心，不放過任何一個(gè)微小的機(jī)會。我們的文化底蘊(yùn)至少不比韓國淺，在這方面是否可以大步前進(jìn)。

擬用一個(gè)比喻來解說文化性層次、生產(chǎn)性層次和社會性層次的關(guān)系：文化性層次是根，生產(chǎn)性層次是莖葉，社會性層次是土壤。有了根，扎在土壤中，才會長出茂盛的枝葉。

張文建（上海師范大學(xué)旅游學(xué)院教授）：

上海在近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中保存了大量形式完好、類型多樣的歷史街區(qū)，保留了大量的歷史事件和著名人物活動(dòng)遺存，形成了上海最重要的歷史文化記憶，這些豐富的歷史文化遺存彰顯了上海城市文化發(fā)展的深厚底蘊(yùn)，也構(gòu)建了獨(dú)特的城市文化符號，具有突出的文化資源價(jià)值和極高的旅游開發(fā)價(jià)值。

上海中心城12個(gè)歷史文化風(fēng)貌區(qū)融合了上海城市發(fā)展過程中各個(gè)時(shí)代的鮮明風(fēng)格，體現(xiàn)了近代上海在經(jīng)濟(jì)、文化、生活各方面的成就和發(fā)展軌跡。依照歷史遺存的風(fēng)貌特征將12個(gè)歷史風(fēng)貌區(qū)劃分為五大類，分別是：1、傳統(tǒng)地域文化型（老城廂）；2、海派生活社區(qū)型（衡山路-復(fù)興路、新華路、愚園路和山陰路）；3、特殊歷史功能型（龍華、提籃橋、虹橋）；4、公共活動(dòng)空間型（上海外灘、南京西路、人民廣場）；5、城市建設(shè)遺存型（江灣）。

作為文化旅游的一種類型，歷史街區(qū)以其獨(dú)特的社會環(huán)境、一定規(guī)模的歷史遺存以及居民特色的生活方式為主要吸引物，吸引旅游者進(jìn)行休憩、觀光、體驗(yàn)及學(xué)習(xí)等旅游活動(dòng)。上海12個(gè)歷史文化風(fēng)貌區(qū)沉淀了上海城市發(fā)展的歷史，并構(gòu)成了上海都市特有的旅游文化景觀，吸引著海內(nèi)外游客前來體驗(yàn)。

首先是物質(zhì)文化景觀。物質(zhì)文化是歷史街區(qū)文化的物化形態(tài)，歷史街區(qū)的街道景觀及其格局、建筑形制、建筑材料、色彩基調(diào)等，都有機(jī)地延續(xù)和保持了傳統(tǒng)文化的歷史痕跡，形成歷史街區(qū)的形態(tài)特征和地域特色。歷史街區(qū)的傳統(tǒng)民居、建筑裝飾、建筑環(huán)境等，最容易被旅游者所感知，旅游者通過觀光歷史遺存景觀的懷舊旅游，重拾傳統(tǒng)的意義，從中能夠緬懷歷史，追溯歷史，朝圣歷史。旅游者的“凝視”與建筑之間建立了歷史的聯(lián)系，從而獲得心靈上的滿足。上海的近現(xiàn)代建筑構(gòu)成了上海物質(zhì)文化景觀的重要部分，被視為海派“符號的系統(tǒng)”。如外灘的諸多金融大廈，呈西方古典主義傳統(tǒng)樣式，以石材為主構(gòu)筑，講究橫三段與豎三段的對稱構(gòu)圖及各部分之間的嚴(yán)格比例，高臺基、敞門廊、古典柱式等造型，盡顯西方建筑文化的豪富與氣派，象征“資本的力量”，這與中國以土木為材、土木結(jié)構(gòu)的“建筑文化”是不同的。近十年興起的外灘對岸的浦東小陸家嘴現(xiàn)代建筑群，構(gòu)成了上海改革開放以來的新的標(biāo)志性新景觀，其中的代表性建筑金茂大廈的現(xiàn)代構(gòu)架也融合了中國傳統(tǒng)的寶塔造型，它的高度、鋼架結(jié)構(gòu)、玻璃幕墻都體現(xiàn)了現(xiàn)代科技的水準(zhǔn)，而它的外在形象又是以中國的塔為模仿對象，正是這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)、新與舊的相互對峙、相互參照、相互提攜，體現(xiàn)了上海海派建筑的風(fēng)格。上海的里弄住宅是東西方兩種異質(zhì)文化相融的新產(chǎn)物，早期的里弄住宅其形式似乎并未擺脫傳統(tǒng)的中國民居，然而它的總體連排式布局卻來源于歐洲。如果說建筑是一個(gè)城市凝固的語言，那么石庫門則是正宗的上海方言，但卻有點(diǎn)“洋涇浜”，即上海話中夾雜著一些外國話。譬如里弄石庫門住宅是公認(rèn)的上海居住文化象征，一方面引入了西方城市房地產(chǎn)的高效開發(fā)方式，使“鎮(zhèn)區(qū)”與滬上三合院完美結(jié)合;一方面創(chuàng)造了一種中西合璧的雅致外觀，因而西味濃郁的上海石庫門并未盲目抄搬外來建筑形式，而是追求實(shí)用、實(shí)效的城市住宅的結(jié)果。早期里弄的石庫門的門框、黑門板、銅門環(huán)都不無中國傳統(tǒng)建筑特征，而門上的三角型或圓弧型的門楣裝飾則多為十足的西式圖案。更為重要的是，這種建筑類型本身既非任何一種中國傳統(tǒng)居住建筑，也不是對任何一種西方建筑的模仿，它是一種融合了中西建筑特征而產(chǎn)生的一種上海特有的中西合璧的新建筑。

其次是生活文化景觀。生活文化是指人們在生活、工作之中所貢獻(xiàn)的，有價(jià)值的，促進(jìn)文明、文化以及人類社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性活動(dòng)。生活主體的不同，其文化就反映了不同的生活特征，尤其是宗教觀念、等級制度、風(fēng)俗習(xí)慣、祭祀活動(dòng)、語言、服飾、餐飲等都會體現(xiàn)在地域行為文化符號中，比如上海人的市井生活、飲食風(fēng)俗和弄堂文化都是行為文化符號的表現(xiàn)。弄堂作為上海的“土特產(chǎn)”，記載了上海的歷史和風(fēng)俗，反映了上海人的生活方式和文化傳統(tǒng)。一篇反映三十年代上海都市弄堂乘涼景觀的作品中這樣寫道：“上海弄堂是四四方方一座城，里邊是一排一排的房子……到了夏天，到處擺著椅凳，人們團(tuán)團(tuán)地聚坐著，尤其是晚上，到處可以看出人浪來。女人們的黑香云紗褲子，排列起來，如果您不小心，她們的突出的臀部的雙曲線就會碰到您的身上……在習(xí)習(xí)的晚風(fēng)里，產(chǎn)生了浪漫史和悲喜劇的連環(huán)圖畫。”這種情景，在舊時(shí)上海都市中隨處可見。現(xiàn)今，雖然許多上海居民的家庭住房條件已經(jīng)大為改善，夏日里到弄堂中乘涼的人數(shù)已遠(yuǎn)不如過去那樣多，但是仍有不少上海人喜歡到弄堂中去乘涼消夏，因?yàn)槟抢镉兄环N自己家庭中無法得到的群體氣氛，那里可以尋找到一種自己家庭中無法尋找到的人生樂趣。領(lǐng)略上海的弄堂風(fēng)情，如同翻閱這座大都市的歷史，有助于我們探究海派文化的精神內(nèi)涵。

還有就是都市文化氛圍。歷史街區(qū)獨(dú)特的人文環(huán)境，包括價(jià)值觀念、宗教信仰、民族意識等，形成了特定的場所精神，并通過一定的物質(zhì)形態(tài)和行為活動(dòng)表現(xiàn)出來，比如宗教祭祀活動(dòng)、住宅院落的布局形式等。歷史街區(qū)的精神文化能夠幫助旅游者理解歷史街區(qū)居民在精神需求驅(qū)動(dòng)下形成的理想信念、交往規(guī)則、價(jià)值觀念等。從旅游者感知的角度來看，旅游者在對街區(qū)的建筑、居民生活情境等資源和環(huán)境進(jìn)行體驗(yàn)的過程中，會形成一種整體感知形象：旅游者從歷史街區(qū)歷史悠久的建筑以及古樸的裝飾中體驗(yàn)到的是一種濃厚的歷史文化氛圍；從洋溢著現(xiàn)代氣息的特色飲食中體驗(yàn)到的是一種時(shí)尚文化氛圍；從琳瑯滿目的創(chuàng)意商品和藝術(shù)品中體驗(yàn)到的是一種創(chuàng)意文化氛圍……實(shí)際上，整體氛圍是一種無形的存在，更偏向于旅游者的心理感知，是對旅游對象物整體形象的一種心理感受。都市的文化氛圍是作為上海旅游目的地吸引力的無形磁場，氤氳成為一種氣韻和律動(dòng)，是一個(gè)城市的景觀之魂，是一種彌漫在空氣中的城市記憶和集體無意識。看一個(gè)城市即如看一個(gè)人的風(fēng)度、氣質(zhì)，可以由淺入深地去認(rèn)識其形態(tài)和精神。上海都市文化氛圍可領(lǐng)會的至少有這樣幾點(diǎn)：開放、時(shí)尚、雅致。開放是上海這座城市與時(shí)俱來的文化基因。在中國，沒有一座城市能像上海這樣以如此開放、理性的心態(tài)，從容地接受外來的新事物，不斷吸收各家之長、吸引各方菁英，積極向世界一流看齊，敢與時(shí)代先進(jìn)爭鋒。上海是開放多元的、兼容并蓄的，這是一種與時(shí)俱進(jìn)的融會貫通，這是一種主動(dòng)選擇的海納百川。從華洋雜處到古今交匯到雅俗共賞，構(gòu)成了上海都市文化的多元組合關(guān)系。上海的時(shí)尚屬性從一開埠就與城市相伴相隨，不可分離。上海的時(shí)尚別具格調(diào)，洋溢著大都市的勃勃生機(jī)；上海的時(shí)尚是與新潮聯(lián)系在一起的，經(jīng)常領(lǐng)風(fēng)氣之先，與時(shí)俱進(jìn)。上海的雅致表現(xiàn)在城市生活的方方面面，無論是動(dòng)是靜，是人是物，都有生動(dòng)的細(xì)節(jié)可品味。雅致是上海的情調(diào)。沒有哪個(gè)城市像上海這樣不但有上層達(dá)貴的雅致，也有著普通市民的雅致，還有市容、居室、裝置、衣飾、商品，無處不見其典雅細(xì)致，雅致已滲透在上海人特有的品性中不可抹去，雅致是上海的大眾文化。上述這些都市文化氛圍，在旅游者的眼里和心里就是上海特有的都市文化意象和風(fēng)情，只可意會不可言傳。

歷史街區(qū)的核心旅游資源是其深厚的歷史文化內(nèi)涵，它是構(gòu)成歷史街區(qū)旅游吸引力的要素之一。歷史街區(qū)在旅游發(fā)展過程中要遵循旅游需求，深入挖掘歷史街區(qū)的文化內(nèi)涵，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在深入挖掘歷史文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)注意保護(hù)好歷史街區(qū)的真實(shí)，只有保存好歷史街區(qū)的真實(shí)性，才具有吸引力和價(jià)值讓旅游者去體驗(yàn)。真實(shí)性是歷史街區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，歷史街區(qū)真實(shí)性保護(hù)如果不全面，旅游的發(fā)展將不會獲得永久的可持續(xù)發(fā)展，只能獲得暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。在保護(hù)的前提下，要深入挖掘歷史街區(qū)的歷史文化內(nèi)涵。城市歷史街區(qū)的特點(diǎn)是物質(zhì)存在形式，包括建筑特色、街區(qū)模式、傳統(tǒng)的生活和文化習(xí)慣，這些構(gòu)成了城市最豐富的個(gè)性和特色內(nèi)容組成。因此需要深入挖掘其文化內(nèi)涵，形成無形的文化資本和吸引力，成為來自不同地方旅游者所向往和追求的特殊符號。在歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，要突出和保持地方特色旅游產(chǎn)品，深入挖掘歷史街區(qū)的文化內(nèi)涵，突出歷史街區(qū)特有的文化和特征，力圖體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色。

仲富蘭（上海市民俗文化學(xué)會會長）：

上海民俗文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為一種被絕大多數(shù)上海人（包括海外滬人）所認(rèn)同的上海城市文化精神；作為一種外在形態(tài)，它包括一切隱含著上海城市傳統(tǒng)文化精華、反映時(shí)代和實(shí)踐精神、體現(xiàn)中華文化尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號和載體。

上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者說上海民俗，可以溯源于上海這方土地土著先民的文化創(chuàng)造，但在上海開埠以后的社會環(huán)境之中，獨(dú)具一格，別有特色。因?yàn)殚_埠前的上海，與江浙毗鄰地區(qū)的民俗沒有多大差別，只是在上海開埠之后，其特色就鮮明地凸現(xiàn)出來。她是上海人以口傳心授的方式，代代相傳，被不斷地創(chuàng)造出來和傳承下來的文化，反映了上海人日常生活的社會風(fēng)情和風(fēng)俗習(xí)慣。

上海開埠后數(shù)百萬國內(nèi)移民來自中國南北各地，特別是江浙皖這些經(jīng)濟(jì)文化水準(zhǔn)長期領(lǐng)先的地區(qū)，所以這些移民既有較高的素質(zhì)，也不乏相互間的競爭和融合，因此其文化內(nèi)涵表現(xiàn)在：中西風(fēng)尚的混合交匯，對待洋人的平和態(tài)度，各地商幫的聚合效應(yīng)，精于算計(jì)的理財(cái)意識。各地商幫紛紛涌入上海，給當(dāng)時(shí)的上海社會帶來多方面的影響：首先是航運(yùn)業(yè)特別是內(nèi)河航運(yùn)業(yè)成為上海的一大支柱產(chǎn)業(yè)，上海的許多豪富均以航運(yùn)業(yè)起家，形成萬商云集之格局。各地商人在開埠地為了鞏固自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，形成相互協(xié)作、彼此支撐的聯(lián)系，更為了聯(lián)絡(luò)同道，協(xié)調(diào)彼此的利益，就需要一定的組織來維系，近代商業(yè)會館這樣的組織也是在這樣的背景下出現(xiàn)的。

各地移民集聚上海，經(jīng)過碰撞、交匯，甚至經(jīng)歷過痛苦的煎熬和歷練，最終形成的城市傳統(tǒng)，由幾代上海人共同促成的民風(fēng)民俗，也充分體現(xiàn)著上海這座城市的魅力和內(nèi)涵。這種在商業(yè)文化基礎(chǔ)上建立起來的市民處事風(fēng)格和處世態(tài)度，通過“潤物細(xì)無聲”的潛移默化而彌散在上海市民的日常生活中。

上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是上海邁向未來的寶貴資源，是上海人民寶貴的精神財(cái)富。在當(dāng)今文化大發(fā)展大繁榮的背景下，我覺得第一位的任務(wù)是保護(hù)，保護(hù)上海文化資源與發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是息息相關(guān)的。但到目前為止，還沒有一個(gè)組織明確提出把上海文化資源保護(hù)與利用和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起的思路。事實(shí)上，如何珍視并保護(hù)和利用好上海文化資源，是我們這一代人共同的光榮職責(zé)。為了抓住發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歷史機(jī)遇，充分發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的作用，我們應(yīng)當(dāng)在城市文化資源保護(hù)、智慧財(cái)產(chǎn)的形成與應(yīng)用上有所作為。基于上海當(dāng)前的實(shí)際和發(fā)展需求，上海文化資源保護(hù)與利用，有太多的想象值得期待。

但是，在快速發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的熱潮中，也出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象。在所謂的“舊城改造”、“危舊房改造”中，大拆大建的開發(fā)，致使一片片積淀豐富人文的歷史街區(qū)被夷為平地；忽視對上海文化資源的保護(hù)，會帶來城市文化空間破壞、歷史文脈割裂，社區(qū)鄰里解體，最終導(dǎo)致城市記憶消失的可怕后果。再如開發(fā)建設(shè)中的“同質(zhì)化”傾向，一個(gè)模板四處復(fù)制，許多古鎮(zhèn)已經(jīng)沒有上海特色，“假古董”橫行……一代又一代的上海人民在生產(chǎn)生活中孕育了絢麗多彩、種類繁多的寶貴文化資源，但它們到底具有哪些門類，有什么核心概念，代表性的符號與元素是什么？目前還沒有一個(gè)比較權(quán)威的解釋和記錄。眼下最為重要的就是對上海傳統(tǒng)文化資源的結(jié)構(gòu)性保護(hù)，政府主管部門與相關(guān)社會組織要從不同層面和角度，組織人員對上海文化資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展開討論和研究，廓清、明晰相關(guān)概念，完善和闡釋上海文化資源的分類體系和知識內(nèi)容；編寫比較完整、翔實(shí)、可靠、權(quán)威的目錄和材料；構(gòu)建以上海文化資源和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為專題的文化集成性項(xiàng)目。要將這項(xiàng)工作作為文化工程來實(shí)施。它是上海文化走向繁榮的一個(gè)基本的前提。

城市的文化資源，在一定程度上體現(xiàn)出城市的競爭力，決定著城市的未來。歷史上，上海曾經(jīng)擁有世界矚目的文化大師和文化名人，上海曾經(jīng)是中國的文化中心，上海曾經(jīng)有過令人激賞的輝煌，不能讓這些文化資源僅僅長存于人們的記憶中，面對席卷而來的強(qiáng)勢文化，上海應(yīng)該深化自身文化資源的保護(hù)意識，進(jìn)一步拓展文化多元與文化融合的渠道，努力構(gòu)建與現(xiàn)代化城市社會發(fā)展水平相適應(yīng)的，與城市功能相匹配的比較完善的公共文化設(shè)施，開拓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，形成新的支柱文化產(chǎn)業(yè)，完善文化生產(chǎn)、經(jīng)營和服務(wù)體系，優(yōu)化文化發(fā)展格局，改善文化生態(tài)環(huán)境，使上海真正出現(xiàn)人才薈萃、精品迭出、和諧有序、走勢強(qiáng)健的文化發(fā)展新局面。