《活著》所帶來的歷史的詮釋

【摘 要】《活著》通過一個已近垂暮之年的老人福貴對自己一生的自敘性回憶，講述了一個悠長的生命故事：從地主少爺因賭博淪為佃戶，從活著到死亡，福貴親手送葬了一個個家人，最后將自己的一切都投入到一頭和自己一樣走過風風雨雨的老牛身上。但《活著》不僅僅是福貴個人的命運史與家族史，“《活著》也講述了我們中國人這幾十年是如何熬過來的。”《活著》是憑借怎樣的歷史敘事達到這一目的的呢？本文在此做出一番探討。

【關鍵詞】《活著》；歷史；敘事

1.還原歷史的世俗形態

能否反映出歷史的真實面貌是新寫實小說是否成功的關鍵，因此還原歷史的世俗形態成為了作家們的首選。在《活著》中，作者當然也采取了很多方式來還原歷史，但我認為能夠使《活著》表現其獨特之處的，主要在于以下幾種方法：

1.1以小人物還原歷史的世俗形態

一般而言，在傳統寫實小說中，追求史詩性效果的作家，往往為了營造一種理念化的歷史結構，為了渲染歷史氣氛，為了使故事的情節跌宕起伏，他們熱衷于選取上層人物，如商人、將軍、政客等。這些“大人物”也通常會做些轟轟烈烈的事情，而其中的小人物不是為了襯托大人物就是微不足道，常常被忽略。這種傳統的小說適合讓人們了解歷史事件，而并不能讓人們看清生活的全面性和真實性，所以《活著》放棄了對典型的極致—英雄典型的追求，從處在社會底層的農民的視角來審視歷史。因為歷史盡管有大風大浪，但小人物的命運卻相對靜止，小人物往往無法在歷史中擔任一個重要的角色，卻常常被歷史所改變命運，因此小人物的命運就更具有被動性和無對抗力，從小人物的角度來演繹歷史無疑也更為客觀。《活著》中的歷史不同于《林海雪原》、《皖南事變》等傳統現實主義作品中的歷史，它不追求歷史的本質，而是注重展現歷史生活的世俗本色，不從濃烈的重大歷史風云、重大的社會事件中揭示歷史的本質，而是以淺淡和平的色調從日常凡俗活動中和普通人的生活中還原歷史。

1.2以生活流式的結構還原歷史的世俗形態。

“《活著》不注重情節結構的過分戲劇化，而注重敘事方式的完全生活化；不注重情節之間的因果邏輯關系，而注重‘生活的純態事實的原生美’；不注重故事情節的跌宕曲折，而注重生活細節的真實生動。”[2]余華以一個旁聽者的身份聽福貴訴說他一生的故事，從年輕到晚年。這其中沒有獨特的敘事方式，完完全全按照老人的生活歷程來講述。福貴也不是跟著歷史而轉移的，而是歷史隨著福貴的生活而出現的。如，福貴給生病的娘請大夫，途中與人起了糾紛，被國民黨部隊抓去壯丁。解放戰爭這段歷史便由生活上的一件小事所引出，而不是先介紹解放戰爭怎么爆發的。在打仗的過程中，福貴也沒有描述戰爭的場面與人們的生活，他只是講述了自己的經歷，通過一個非自愿兵的生活來反映整個戰爭階段人們生活的困苦。又如對于災荒這段歷史，福貴只是描述了他身邊一些人的生活狀態：村民到山上挖野菜，刨樹根；王四為了添飽肚子不顧人格，和鳳霞搶地瓜；村長領人到福貴家搜大米……小說中沒有對某個事件進行特別的描寫，而是按照生活的規律，按照生活的流式來還原歷史的本來面貌。但正是這些真實的生活狀態才更加反映出歷史的本質。福貴所生活的村子也便成為了整個中國的縮影。因為人物是生活在那個特定的歷史時期、歷史背景下，具有現實歷史性根基，因此余華以生活流式的歷史敘事使我們感受到了一種觸目驚心的歷史真實感。

2.關注歷史的偶然性存在

《活著》還反映了歷史的另一種存在面貌—偶然性歷史的存在。偶然性的生活往往能夠改變一個人的歷史命運。比如，福貴年輕時因不學無術，整日沉迷于賭博，最后將全部的家產都輸給了龍二，自己也淪為了龍二的佃戶，過著困苦的生活，龍二便由賭棍一躍成為了地主老爺。[1]一次偶然的事件使福貴與龍二兩人的命運發生天翻地覆的變化。在解放后的土改中，福貴因禍得福，不僅逃過了對地主的批斗，還擁有了屬于自己的五畝田地；龍二卻因福得禍，他抗拒土改，毆打佃戶，結果被槍斃了。福貴命運中的偶然，讓龍二成了他的替死鬼，而這一切也改變了他一生的歷史命運。

傳統小說往往更多地追求事件的必然性和根源性，每件事情都會有它發生的原因，每件歷史也都有它的規律。其實“歷史本無規律，歷史的規律性完全是后代歷史學家理念的衍生物?！盵3]作品中這些偶然性的存在，更能體現民間原質的生活狀態，從而更真實地反映歷史本來的面貌?！斑€原歷史的世俗形態和關注歷史的偶然性的存在是《活著》在歷史敘事方面的創作特色，這種歷史敘事的新視角使小說的敘述視野更加開闊，擴大了創作主體對歷史素材進行想象和藝術加工的范圍，拓展了把握歷史的深度與廣度。”[4]

3.將虛構的藝術世界與真實的歷史世界有機結合

小說的價值取決于其意義和藝術兩個方面。《活著》憑著建構在小說中的龐大的隱喻系統，在語辭流暢的敘述中不露聲色地滲透出逼真的歷史風貌和發展過程。從小說內容發展的過程來看，福貴的一生正如他在空曠的田野上所唱的歌謠一樣：“少年去游蕩，中年想掘藏，老年當和尚?！盵5]余華充分地利用想象力在歷史的敘述中構建了三個階段：一、家庭逐漸衰落直至福貴因賭博而一夜之間徹底破產；二、接踵而來的一系列死亡（從福貴父親的死亡一直到外孫苦根的死亡）；三、知命之年的福貴向“我”講述他一生的故事。福貴命運史與家族史的三個階段也構筑成三種真實的歷史情境，代表了三種真實的歷史狀貌。

第一階段是歷史頹廢的情景，正如福貴的爹所說的那樣“從前，我們徐家的老祖宗不過養了一只小雞。雞養大了變成了鵝，鵝養大了變成了羊，再把羊養大了，就變成了牛。”“到了我（福貴的父親）手里，徐家的牛變成了羊，羊又變成了鵝，傳到你（福貴）手里，鵝變成了雞，現在是連雞都沒有啦。”[6]在這強烈的對比之下，一種歷史的頹廢之氣鋪展開來。從虛構的藝術世界—福貴的故事里，我們不難看出這代表著一段真實的歷史，中國二十世紀前四十年的歷史。在這個時期，徐家出了兩個敗家子，將祖宗留下的家業逐漸變得衰落，最后淪為一無所有。在這段慘痛的歷史里，中國不也恰恰出了兩個敗家子：清王朝和軍閥集團。由于清政府的腐敗無能，中國才會像羔羊那樣任人宰割，一系列的賣國條約使中國的領土和主權一再喪失。軍閥集團為了爭權奪利，戰火連年不斷，百姓流離失所，民不聊生。這兩個敗家子將中國幾千年的以我為榮的民族自豪感埋葬。因此這是一段“少年去游蕩”的歷史，而對這段歷史所付出的代價便是死亡的連續性降臨，這就進入了歷史的第二個階段—歷史的轉變情境。死亡接踵而至，編織成了歷史苦難的故事，而且“蜂擁而來的真實幾乎都在訴說著丑惡和陰險?！备赣H死于破產，母親死于無錢醫治，兒子死于被迫獻血，女兒死于難產，妻子死于喪子與疾病，女婿死于工傷事故，外孫死于由于饑餓而吃豆子撐死，這種種不可預測的意外死亡事故，追根究源卻都是政治化和歷史化“惡”的象征，它象征著四十年代到八十年代這段“中年想掘藏”而又不可得，并充滿傷痛的歷史。第三次國內戰爭，反右派、“左”傾思潮，三年自然災害，文化大革命，表面看是歷史轉變時期的偶然，深處看則是特定歷史時期的必然。經過了陣痛之后，就進入到了歷史的第三階段—歷史轉機情境。這是一段“老年做和尚”的歷史，已經洞明生存本相的福貴在自己精神田園里帶著一種超然的神態向我講述他的故事，由歷史回到現實，但同時又構成了歷史話語。此時福貴雖然再也無法實現“雞長大了變成羊，羊長大了變成牛，牛長大了就能騎到牛背上去了”的憧憬，但不屈的靈魂仍驅使他毫不猶豫的買下一頭老牛，這就寄予了他對未來的美好理想。這是二十世紀八十年代后的歷史，中國開始了新的旅程，雖然道路是曲折的，但前程是光明的。余華通過福貴坎坷的一生以及得以安慰的晚年，重演了過去歷史苦難的歷程和現在歷史的光明前程，用福貴多災多難的一生來比喻中國二十世紀的歷史，并確立了未來幸福的立足點，從而將虛構的藝術世界與真實的歷史世界有機地結合在了一起。這樣，《活著》既擁有完整的故事情節，又起到了發人深省的作用。福貴的一生也成為了我們對歷史反思的出發點。

4.詮釋歷史的現實意義

《活著》中的歷史并不只是作為福貴回憶中的歷史而存在的，它還有著深刻的現實意義?；貞涍^去最直接的現實意義就是對苦難和制造了苦難的歷史進行反思和重新認識，并對遺忘歷史的情形進行批判。余華說：“事實上我們真實擁有的只有現在，過去和將來只是現在的兩種表現形式?！睆倪@個意義上講，《活著》借福貴之口對歷史的訴說自然就帶有了深切的關懷現實的意味。

作品中，“死亡”這一重復的形式印證了制造苦難的歷史本身所謂的變化發展，其實在某些方面并沒有發生變化。經歷了一次又一次親人和朋友的死亡之后，福貴所面臨的仍舊是同一種威脅—死亡。幾十年過去了，人吃喝不愁之后，人性中的某些本性并沒有改變。歷史與現實的關聯還滲透在人們日常生活中，以經驗的傳統力量表現出來，它不僅將民間的美德與卑污，也將歡樂與苦難的經驗，經過日常生活從過去傳習到現在，甚至將來。樸素的人生經驗通過兩代人之間的教誨，承續著從歷史走向將來，在這里歷史就是現在，就是將來。這些淳樸的民間傳統經驗是無法分出過去和將來的界限的?！痘钪吠ㄟ^回憶喚醒對歷史苦難的記憶，通過發現歷史與現實的相似性，暴露出現實中那些被忽視、被遺忘的苦難的一面，通過對歷史的反思和批判，傳達出對現實的警醒。因此有人稱《活著》為“新歷史”小說。它是現在對曾經的理解，是現在對歷史的詮釋。

5.結論

《活著》還原了歷史的世俗形態，關注歷史的偶然性存在，并將虛構的藝術世界與真實的歷史世界有機結合，具有特色地敘述了中國近百年來的歷史，詮釋了歷史的現實意義，成為了文壇轟動一時的名篇。由此可見，創新是文學創作永不衰竭的動力。

在研究中，筆者發現作家在虛與實、偶然與必然、歷史與現實、生與死這些問題的認識上很有深度，值得繼續研究。 [科]

【參考文獻】

［１］魏建，房福賢．中國現當代作家作品研究（第一版）．山東人民出版社，2001．11．

［２］簫文．哲學，歷史，反思（第二十一卷）．井岡山師范學院學報，2000．

［３］余華．活著（第二版）．海南出版公司，2003．1．

［４］余華．我能否相信自己．人民日報出版社，1998．

［５］葛麗婭，任梓輝．試論〈活著〉在余華創作中的意義．

［６］李書磊．文學的文化含義．上海遠東出版社，1998．