《女勇士》中傳統(tǒng)神話的應(yīng)用及功能

[摘 要]大量應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)神話是湯婷婷代表作《女勇士》的敘事風(fēng)格之一。《女勇士》應(yīng)用中國(guó)神話有其基本策略，即在保持傳統(tǒng)故事情節(jié)完整性的基礎(chǔ)上，根據(jù)需要重構(gòu)傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)核。這種應(yīng)用方式不僅展現(xiàn)異域風(fēng)情、吸引讀者，更為重要的，是通過(guò)本民族歷史記憶的發(fā)掘和重塑，探索少數(shù)族群于異質(zhì)文化中建構(gòu)自我身份認(rèn)同的嘗試。

[關(guān)鍵詞]《女勇士》 神話的應(yīng)用 神話的功能

神話和民間傳說(shuō)是民族記憶的重要組成部分，也是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。華裔美國(guó)文學(xué)家擅長(zhǎng)于在作品中使用中國(guó)神話以表達(dá)特定的涵義，發(fā)揮神話的文化象征功能。作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)有很多少數(shù)族裔，他們都面臨不同程度的文化身份危機(jī)。華裔作家湯婷婷文學(xué)創(chuàng)作中一條貫穿始終的主題，即是族人處在異族文化中的境況。為探索這一主題，湯氏又刻意在作品中引用、改寫中國(guó)傳統(tǒng)神話。這一過(guò)程顯示了華裔作家在中西文化交織語(yǔ)境中，自我身份認(rèn)同的困境以及走出困境的努力和掙扎。因此，從神話原型批評(píng)視角，研究湯氏小說(shuō)中神話的應(yīng)用策略及其功能顯得特別有意義。

一、《女勇士》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的應(yīng)用

生于第一代華裔美國(guó)家庭，湯婷婷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話十分熟悉，為成功進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。湯婷婷想象力極其豐富，大膽對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行重構(gòu)。她認(rèn)為“使古老的中國(guó)神話得以存活的方法便是以新的美國(guó)方式來(lái)講述它們。”在此基礎(chǔ)上，她創(chuàng)作了有“美國(guó)式的中國(guó)菜”之稱的《女勇士》。經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)神話的重構(gòu)，《女勇士》成了美國(guó)式的中國(guó)神話集合體。正如弗萊所說(shuō)，通過(guò)移位可以“幫助我們將文學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)”。

（1）花木蘭的神話

《女勇士》的第二章改編自北朝民歌《木蘭詩(shī)》。木蘭女扮男裝，替父從軍，保家衛(wèi)國(guó)，戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，屢立戰(zhàn)功。凱旋歸來(lái)后，毅然回家照顧父親。換上女兒裝，木蘭恢復(fù)真實(shí)身份。由于木蘭的孝心、智慧和勇敢，這個(gè)神話在中國(guó)世代傳頌。《女勇士》中，木蘭七歲時(shí)在一只大鳥的引領(lǐng)下上白虎山拜師學(xué)藝。經(jīng)過(guò)十五年的訓(xùn)練，她成了真正的勇士：組建自己的軍隊(duì)，殺死貪官和財(cái)主，趕走強(qiáng)盜。

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)版本敘事模式相似，均是：參軍—建功立業(yè)—榮歸故里。然而，經(jīng)過(guò)湯氏重構(gòu)的女勇士與原來(lái)的木蘭大相徑庭。

首先在情節(jié)方面，湯氏的木蘭更具女權(quán)意識(shí)。她參軍不為保衛(wèi)國(guó)家而是保護(hù)村民，以此證明女人和男人一樣強(qiáng)大。而且她的愛情婚姻觀更加開放。戰(zhàn)爭(zhēng)中，她與丈夫圓房、懷孕、生子。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，她愿意做個(gè)好妻子、好兒媳。而中國(guó)的木蘭在軍中掩飾身份，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，回家照顧父親。湯婷婷還將“岳母刺字”的片段移入故事中，將男人的神話賦予女人，這是“《女勇士》中即將上演的女權(quán)主義之戰(zhàn)的一部分”。

其次，兩位木蘭性格差異極大。東方木蘭受中國(guó)封建禮教的影響，傳統(tǒng)、保守。而女勇士性格直爽，無(wú)論風(fēng)吹雨打，每日練功都不覺苦，反而慶幸“不必挖山芋”，“不必在雞糞中跋涉”。如此直白的語(yǔ)言實(shí)在讓人震撼。西方的木蘭在軍營(yíng)中與丈夫恩愛，湯婷婷用第一人稱直觀地描述了這一場(chǎng)景。在中國(guó)古代神話中，對(duì)性生活的直接描述很少。若情節(jié)需要，大都用“洞房”、“有喜”等委婉語(yǔ)代替。可見，西方的木蘭果斷、直率，更像一個(gè)復(fù)仇意識(shí)強(qiáng)、追求自由平等的西方劍俠。

（2）蔡琰的神話

《女勇士》最后一章改寫了蔡琰的神話。蔡琰是三國(guó)時(shí)期著名女詩(shī)人、音樂家，蔡邕之女。曾被匈奴擄走，被迫嫁給其首領(lǐng)，在那里生活12年。因無(wú)法和匈奴交流，蔡琰缺乏歸屬感，日益思念家鄉(xiāng)。之后回漢，創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)“胡笳十八拍”，傾訴12年間所受的屈辱和思鄉(xiāng)之情。

在中國(guó)神話的基礎(chǔ)上，湯婷婷創(chuàng)作了新的蔡琰形象。故事前半部分與中國(guó)的故事相同，而后半部分卻有差異。起初，蔡琰覺得匈奴是“原始部落”，他們的音樂無(wú)處不在。面對(duì)這一問題，蔡琰沒有逃避，而是積極為兩種文化的交流努力。終于，她走出帳篷，和著笛聲，唱起歌來(lái)。盡管用的是漢語(yǔ)，但匈奴聽出了她的思鄉(xiāng)之情。12年后回漢，她將“胡笳十八拍”帶回中原。起初這首歌是由羌笛伴奏，后改為漢人的樂器伴奏。經(jīng)湯婷婷的移位，原故事中蔡琰消極、憤怒的情緒并不明顯，她的樂觀、為兩種文化的交流而做的努力更加引人注目。

傳統(tǒng)神話包含特定的民族記憶，當(dāng)一個(gè)民族散居于國(guó)外時(shí)，它們更加彌足珍貴。因此對(duì)華裔美國(guó)人而言，中國(guó)傳統(tǒng)神話十分重要。經(jīng)湯婷婷的改寫，花木蘭成為反對(duì)性別歧視，反抗統(tǒng)治者壓迫的新女性形象；蔡琰被置換到作品中變成積極促進(jìn)文化交流的形象。

二、湯婷婷改寫中國(guó)傳統(tǒng)神話的功能

湯婷婷在《女勇士》中應(yīng)用中國(guó)神話的策略，在讀者中產(chǎn)生了廣泛影響，也產(chǎn)生了特殊的功能。

（1）吸引讀者

在文藝作品中，“一旦原型的情境發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類，全人類的聲音在我們心中回響。”神話原型可通過(guò)刺激讀者深層次的思考，產(chǎn)生意想不到的效果。湯婷婷在《女勇士》中應(yīng)用中國(guó)神話意在喚起華裔美國(guó)人的民族記憶，幫助他們與困境做斗爭(zhēng)。這些傳統(tǒng)神話的使用激發(fā)了他們了解中國(guó)文化的興趣。同時(shí)，改寫后的神話既充滿異域風(fēng)味又符合西方人的價(jià)值觀，也深深地吸引了其他文化的讀者。這樣，便有更多的人關(guān)注美國(guó)少數(shù)族裔的處境，為新的文化身份的建立提供了良好的環(huán)境。

（二）為華裔美國(guó)文化危機(jī)探索出路

“集體無(wú)意識(shí)”是人類自原始社會(huì)以來(lái)普遍性心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，是共同的民族記憶。每個(gè)民族都需要儲(chǔ)存記憶的精神家園。“對(duì)家園的渴望是任何一個(gè)族群的集體記憶中固有的”。失去歷史記憶，就意味著失去與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，失去自我身份。

由于歷史和社會(huì)原因，華裔美國(guó)人承受著白人的壓迫，傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念日漸邊緣化。據(jù)史料記載，1785年，第一代中國(guó)人來(lái)到美國(guó)，大規(guī)模的移民發(fā)生在1849年加利福尼亞的“淘金熱”。然而，他們大都是文化水平不高的工人，目的是賺錢而不是定居。因此，19世紀(jì)早期以前，華裔美國(guó)人在美國(guó)文壇中沉默無(wú)聲。19世紀(jì)末，他們不斷遭到迫害。美國(guó)政府也通過(guò)了一系列排華法案，限制華人的權(quán)利與自由。盡管后來(lái)這些法案都被取消，但影響卻是深遠(yuǎn)的。《女勇士》中湯婷婷刻畫了華裔美國(guó)人遠(yuǎn)離中國(guó)卻難以融入美國(guó)文化的尷尬處境。她通過(guò)重構(gòu)中國(guó)神話告訴族人：要走出危機(jī)必須建立獨(dú)特的文化身份。

兩代華裔美國(guó)人都缺失文化身份但情況不同：第一代強(qiáng)烈保護(hù)民族文化，抵制主流文化，缺乏歸屬感；第二代渴望融入西方文化卻因缺乏自信而被邊緣化。湯婷婷通過(guò)改寫中國(guó)神話為他們指明出路。

1.第一代

第一代華裔美國(guó)人成年后來(lái)到美國(guó)，他們希望有朝一日回到中國(guó)。勇蘭是最典型的代表，她在中國(guó)和美國(guó)的不同生活，清楚地展現(xiàn)了華裔美國(guó)人的困境。勇蘭原是位獨(dú)立自強(qiáng)、受人尊重的醫(yī)生。她勇敢、聰慧，敢于捉鬼。然而，來(lái)到美國(guó)后，由于不懂英語(yǔ)，勇蘭無(wú)法從事自己的職業(yè)，只能幫丈夫料理洗衣店，甚至下地干活。環(huán)境的巨大變化另她痛苦不堪：“你不知道我到了美國(guó)跌了多少身價(jià)。”勇蘭代表了千千萬(wàn)萬(wàn)第一代華裔美國(guó)人。他們強(qiáng)烈保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不愿融入美國(guó)社會(huì)。在湯婷婷眼中，這樣做只會(huì)讓他們的生活更糟。通過(guò)重構(gòu)蔡琰的神話，湯婷婷指出第一代華裔美國(guó)人應(yīng)積極促進(jìn)中西方文化的交流。

蔡琰剛與匈奴一起生活時(shí)，痛苦不堪，思鄉(xiāng)心切。第一代華裔美國(guó)人也像蔡琰一樣生活在兩種文化的夾縫中：遠(yuǎn)離中國(guó)，卻不想融入西方文化。湯婷婷提出解決問題的關(guān)鍵在于兩種文化的協(xié)商。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，蔡琰是孤獨(dú)的，因?yàn)樗裏o(wú)法與人交流。然而，她一直在探索兩種文化的交流，最終發(fā)現(xiàn)通過(guò)音樂可以理解對(duì)方。通過(guò)描寫蔡琰和匈奴部落達(dá)成的和解，湯婷婷建議中西兩種文化應(yīng)走向融合。

2.第二代

第二代華裔美國(guó)人生長(zhǎng)于美國(guó)，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的感情不像父輩那樣深厚，渴望融入主流社會(huì)。然而，由于缺乏自信，他們也陷入困境。這代人常常在白人面前保持沉默，文中的“我”便是典型代表。“我”小時(shí)候怕人笑話不敢講英語(yǔ)。久而久之，變得沉默、自卑，即使被老師誤解也不解釋。其實(shí)，“別的女孩也不講話”。然而，在華人學(xué)校，這些孩子卻談笑自如。為什么他們?cè)谌A人學(xué)校和美國(guó)學(xué)校的表現(xiàn)差別這么大呢？首先，由于講不好英文加上長(zhǎng)相特別，他們極其自卑；其次，父母讓他們少講話，保守秘密：“那些與移民有關(guān)的秘密一旦說(shuō)出來(lái)，就會(huì)被送回中國(guó)。”就這樣，第二代華裔美國(guó)人沉默了。

作品中，湯氏重新詮釋了花木蘭的神話。“我站在北平城外的山頭，眼下一條條道路像河流一樣舒緩地延伸開去，路之間樹林和田野似乎也在緩緩地延展。大地上行進(jìn)著漢民族，一個(gè)擁有百家姓的民族。他們?nèi)f眾一心，向前挺進(jìn)，風(fēng)吹著他們襤褸的衣衫。”敘事者把自己當(dāng)成中國(guó)人，自豪之情溢于言表。這一改寫不但發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化，而且為第二代華裔美國(guó)人指明出路。湯婷婷希望他們能像女勇士一樣勇敢地發(fā)出自己的聲音。

可見，華裔美國(guó)人必須既要承認(rèn)本民族文化又要熟悉主流文化，在兩種文化的基礎(chǔ)上建立自己獨(dú)特的文化身份。

三、結(jié)語(yǔ)

神話原型因其獨(dú)特的功能，常出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。和美國(guó)其他少數(shù)族裔類似，華裔美國(guó)人也面臨文化身份危機(jī)。湯婷婷通過(guò)重構(gòu)中國(guó)神話，不但吸引了大批讀者關(guān)注少數(shù)族裔的困境，而且指出華裔美國(guó)人應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化的基礎(chǔ)上建立雙重文化身份。湯婷婷充分發(fā)揮了神話的文化象征功能，其文學(xué)實(shí)踐彰顯了美國(guó)少數(shù)族裔走出文化身份認(rèn)同危機(jī)的艱難而勇敢的探索。

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作者簡(jiǎn)介：張芳（1985- ），女，山東省臨沂市人，福州大學(xué)2009級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：英美文學(xué)。