滲透于語感與美感中的古典散文的理性與智慧

語文不同于別的學科，用呂叔湘先生的話說就是“語文教學一半是科學，一半是藝術”，可見語文教學除了培養語言的敏感外，還要培養美感。我國歷年教學大綱或課程標準多次談到語感和美感問題。《普通高中語文課程標準（實驗）》“課程的基本理念”第二條指出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。”打開中國古代散文史，我們欣賞到的是經過千錘百煉的精品語言和經過深思熟慮的深邃思想，因此如何引領學生通過自主學習在語感與美感層面上參悟古典散文的理性與智慧是值得我們深思和探究的一個問題。

一、啟發學生感知哲理性語言與理性美

人對語言的理解有兩個階段，第一階段是感知它的聲音或形體，所以語感最基本的特征是直覺性。人對語言理解的第二階段是思索它所表示的意義，也即進入對語言的理性思考階段，揭示語言的哲理性內涵。如果說形象性語言讓人在感性上把握了美，讓人產生了耳聞目睹、身臨其境之感的話，那么哲理性語言就能讓人在理性上升華美，讓人產生如沐春風、豁然開朗之感，因為哲理性語言是人對生活、對人生、對塵世萬事萬物思考的外在表現形式，理性美同樣具有極高的審美價值。德國詩人海涅在《法國的現狀》中說：“言語之力，大到可以從墳墓里喚醒死人，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。”要使語言這把雙刃劍起到正面作用，就要明白古人所云“不聞大論，則智不宏；不聽玉言，則心不固”的道理，引導學生多聆聽“大論”、“玉言”這樣的哲理性語言。王尚文認為哲理性語言有直接、間接兩大類型，中國古典散文中的哲理性語言也可借此作劃分，所以我們可以幫助學生：

1.由直接型哲理性語言感知理性美

直接型哲理性語言是指語言直接指向哲理，洗盡鉛華，直奔主題，“明明白白我的心”。

《論語》在散文史上最顯著的特色首推它的精辟的語句和詞匯。初中所選《論語八則》，警句比比皆是：“學而不思則罔，思而不學則殆”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學而不厭”、“誨人不倦”等。對于季氏將伐顓臾，孔子開門見山直詰學生：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”對于學生的狡辯，孔子的駁斥一語中的：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也?！薄墩撜Z》中還有無數這樣簡潔樸素、寓意深刻的話，至今還出現在我們的口語和書面語中，它們之所以穿越兩千多年，成為我們民族語言的精華，是因為它們能讓人在理智上得到滿足感和愉悅感。

2.由間接型哲理性語言感知理性美

間接型哲理性語言并不直接指向哲理，而是通過描述某一現象、記敘某件事情或刻畫某個形象得出真諦，猶抱琵琶半遮面，曲徑通幽，掀起蓋頭始見廬山真面目。

中學教材里孟子的選文較多，孟子辯論的重要技巧之一是欲擒故縱，善設機巧，請君入甕，教學《齊桓晉文之事》時必須注意這一特點。文章意在宣揚王道，卻以齊宣王問齊桓晉文稱霸之事發端，孟子以“臣未之聞也”輕輕岔開話題，轉談王道，但又不正面談王道，而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此引起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，以一系列比喻剖析齊宣王的仁心未及民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。然后從反面論述“霸道”的危害，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，引導他說出“大欲”。經過對王道、霸道利弊的說明，齊宣王“誤入圈套”，孟子也就水到渠成地提出他的“仁政”主張：“制民之產”和“謹庠序之教”，最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結。孟子“保民而王”的仁政思想終于在層層鋪墊中閃耀出它的光芒。由于孟子的哲理很多蘊含于喻體之中，如果教法得當，學生就能通過揣摩語言感受哲理，雖然“竹徑通幽處，禪房花木深”，但只要順沿他的思路前行，“頓悟”感就會使人心智神明。

較之形象性語言，哲理性語言需要學生作較多的思考，教師更要注意根據學生的語言積累情況和生活閱歷進行恰當的引導，領悟古代哲人的理性風采。

二、指導學生感知幽默性語言和智慧美

胡范鑄認為，所謂幽默，“這是一種具有訴諸理智的‘可笑性’的精神現象”。幽默性語言是一種有趣可笑而意味深長的語言，幽默感始終是依附于幽默性語言的，它體現著作者的沉著和智慧。古典散文教學中，相對于形象感、哲理感、情感來說，幽默感更需要學生的語言敏感，我們可以引導學生：

1.直覺幽默性語言本身

幽默性語言能在瞬間吸引住人們的注意力，讓人在一見之下就覺得可笑，從而自然而然地笑出來，并即刻明白笑聲所揭露、嘲弄的對象。歌德一次在魏瑪公園遇見一位傲慢的批評家，這位批評家對歌德說：“對一個傻子，我決不讓路?！备璧挛⑿χ赃呉徽菊f：“我卻讓的?！备璧碌闹腔圩屓私薪^。古典散文中，諸子散文的幽默尤為顯著。比如莊子對現實不滿，他諷刺追求富貴者是鉆在褲襠里的虱子，“有國者”是鉆在蝸牛角里自大，嘲笑曹商的發跡是舔秦王的痔瘡而來，直言“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，莊子冷靜的嬉笑怒罵讓讀者忍俊不禁，在理智上產生揭露不平、嘲弄丑惡的暢快感。我們當代很多優秀小品很大程度上是承襲了這種藝術。

2.傾聽音在弦外的幽默性語言

由于有的“語言幽默”本身是通過語言要素的“胡攪蠻纏”，如“岔斷”、“倒置”、“轉移”、“干涉”、“降格”、“升格”等手段竭力使讀者“眼花繚亂”，從而在其中感覺到幽默的情趣，所以還有一類幽默性語言一眼之下并沒覺得可笑，要略微想一番才發自內心地笑出來，《幽默語言學》說道“訴諸理智的可笑性”，進一步指出“這種可笑是思考的產物”。也就是說在古典散文教學中我們要善于引導學生對潛藏于語言之中的幽默性在理智層面上進行開采，挖掘作者深藏不露的智慧。

孟子《齊人有一妻一妾》中“其良人出，則必饜酒肉而后反”的滿足神態，和妻妾跟蹤所見“卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他……”的情形，兩相仔細對照，“良人”為求富貴卑躬乞討而不知羞恥、沒有人格自尊的丑態畢現，簡直就是一部現代版的小型“官場現形記”，齊人的形象即一般官僚的形象，乞墦的行徑也即一幕官場丑劇，孟子的犀利是如此品味出來的。再如《史記·竇皇后傳》中竇皇后與兄弟廣國失散后又相見，不勝其哀，“侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀”。一見之下，并沒覺得有異樣，但細細推敲，一“助”字是多么可笑——別人之哀怎能“助”呢？使人不禁想起有錢人家死了人花錢雇人哭得天昏地暗的可笑場面。大雪無痕，大悲無淚，淚如雨下的“助泣”凸顯的不正是一副副奴才嘴臉嗎？這些思路稍作停頓后的會心微笑，其中積淀著作者更妙的技巧，學生在這些不顯山露水的幽默語言中受到大智大慧的熏陶。

由于古典散文從時空到心理到意念都離我們較遠，我們如果能在語感、美感層面上引導學生細細品味，也許更能含英咀華，領悟古代哲人的理性與智慧，提高學生自主學習的興趣，使古代經典的學習具有一定的深度和力度。