簡析《道德經(jīng)》中“道”的內(nèi)涵

　　摘要：“道”是老子哲學體系中的最高范疇，文章試從本原之“道”、規(guī)律性之“道”、境界之“道”三個方面來分析“道”的內(nèi)涵。
　　關鍵詞： 道；無；有；反；天；地；自然
　　“道”是老子哲學體中的最高范疇。由于“道”概念的多義性，加之解釋者的不同學術立場和觀點，所以，不同學者對“道”概念的解釋，各不相同。但是，只要我們依據(jù)歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，循著老子哲學的內(nèi)在思路，就可以比較準確地把握“道”的涵義。
　　一、本原之“道”
　　（一）“道”的本質
　　老子認為道是真實存在的。他說：
　　“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”（《十四章》）
　　“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《二十一章》）
　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之悅‘道’”。（《二十五章》）
　　從上述三段引文，我們可以看出老子的“道”有如下本性：
　　道是物，是渾然一體之物。它是真實存在的，“其中有物”、“其中有精”。盡管它的存在是恍惚的，但確是真實的，可信的。道又不同于某一具體存在物，它不是某一物，而是恍恍惚惚的存在。因此，人們不可能憑借感官去感知它，它是很精小細微的，又是最廣大的，不可能用一種形體界限去認識它。它沒有具體物象，但它確是物。
　　總之，道是無形的。因為無形，所以不可見，不可聽，不可觸，因此也無名。從無形又不可名的意義上可以說道是無。
　　（二）“道”的功能
　　生，是道的功能，它化生天地萬物，它是天地萬物之母：“天下有始，以為天下母。”（《五十二章》）
　　道化生天地萬物的過程是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。一，指道的本然狀態(tài)，即指陰陽未分的混沌一體；二，指從混沌一體中生化出來的陰陽二氣；三，指陰陽二氣的沖和。從一到三是否定之否定的過程。這一過程的完成標志著道具有了衍生萬物的現(xiàn)實功能。
　　二、規(guī)律性之“道”
　　老子說：“反者道之動。”（《四十章》）老子認為自然界中的事物莫不依循著某些規(guī)律，其中的一個總規(guī)律就是“反”：事物向相反的方向運動發(fā)展；同時，事物的運動發(fā)展總要返回到原來基始的狀態(tài)。下面依次說明。
　　（一）對立轉化的規(guī)律
　　老子認為一切現(xiàn)象都是在相反對立的狀態(tài)下形成的。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”（《二章》）老子認為任何事物讀有它的對立面，同時因著它的對立面而形成。并認為“相反相成”的作用是推動事物變化發(fā)展的力量。進一步，老子說明相反對立的狀態(tài)是經(jīng)常相互轉化的。他說：“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏。”（《五十八章》）世事盡如禍福相因一般地相互對立而又相互轉化。
　　（二）循環(huán)運動的規(guī)律
　　“返”和“復”，與“周行”同義，都是循環(huán)的意思。這是“反”的第二層意義。“反”若作“返”講，則老子說：“反者道之動。”即是說：“道”的運動是循環(huán)的；循環(huán)運動是“道”所表現(xiàn)的一種規(guī)律。關于“道”的循環(huán)運動，老子說：“有物混成……周行而不殆……強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（《二十五章》）
　　以上說明規(guī)律性的“道”。由“反”的概念，說明“道”和“道”所作用的事物，依循著如下的規(guī)律：事物向相反的方向運動；循環(huán)運動，返回原點。
　　三、境界之“道”
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《二十五章》）
　　老子論天道，論地道，論人道，天、地、人三道實乃一道。老子哲學把人放在中心地位，就人在宇宙中的地位，人的存在，人的本質，人的價值等關涉人生的根本問題進行探索，而這也是奠基在天人合一的關系之上。老子以道代天，道化生天地萬物，人乃萬物之一。但是，人非天地間的普通之物，而是四大之一，與天地道并列，而且與道合一。與人合一的道，主要不是指一種自然事實，即作為產(chǎn)生天地萬物的本根之道，而是人所得的生命之道，存在之道，價值之道，亦即境界之道。與人合一的道，是得道，為道，從道，同道之人，以道作為人生的最高境界和最終目標。
　　境界之道，不僅是人的存在根據(jù)，人的價值之源，而且是人的最高精神境界和至上目的。其實，老子的人生境界之道，是心靈的虛無，無功利，無善惡，無美丑，無真?zhèn)危侨酥鯚o分別的本然狀態(tài)，又是人經(jīng)過“為道日損”的修煉而復歸的無知無欲，自然無為的高峰體驗。在天下失道的渾濁之世，老子提出的境界之道，不僅為批判社會，而且為人的理想的人生追求奠定了思想基礎。另外，從老子的虛靜柔弱的境界之道，與孔子的剛健有為的人倫之道的關系看，二者共同構成了中國人進退自如，和諧理想的自足自恰的人生之道。
　　以上，我們從哲學意義上把老子的道區(qū)分為本原之道，規(guī)律性之道，境界之道，涵義為“三”，而作為道則是“一”。道既是世界萬物的最后根源，世界萬物存在和發(fā)展變化的憑借和根據(jù)，法則和道理，又是人所追求的最高境界和理想。從老子對道的基本涵義的界定中，我們看到，老子確實以道為核心范疇，建立了一套宇宙論，本體論，認識論，辨證法的形而上學體系，并融自然哲學，人生哲學，政治哲學為一體，奠定了中國古代哲學基礎。
　　參考文獻：
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　　（作者簡介：馬雪飛（1984-），男，河南輝縣人，魯東大學歷史文化學院10級研究生