欲達(dá)真善美，莫忘逍遙游

　　摘要：莊子（約公元前369年到前286年），被道教尊奉為“南華真人”，其代表作《莊子》亦被稱作為《南華真經(jīng)》。作為道家思想的“開山大宗師” 和先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者 ，莊子在諸多領(lǐng)域開辟了道家的新天地。他在傳承老子之“道”的基礎(chǔ)上，更為自由灑脫地去表現(xiàn)自己的思想，無(wú)論是在對(duì)傳統(tǒng)道家言語(yǔ)觀的發(fā)展還是對(duì)于自由本真的追求上，可以說(shuō)他都是道家思想的一個(gè)巔峰。
　　關(guān)鍵詞：莊子；道；逍遙游；真善美
　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。
　　——莊子 《知北游》
　　古人云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“天地”、“四時(shí)”、“萬(wàn)物”，皆屬于自然，因此莊子的“道”成為了一種“自然”的“道”。 “大美”，真正的美，用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，也就是美的本質(zhì)。“大美”存在于天地之中，是故認(rèn)識(shí)了天地之“大美”，也就意味著認(rèn)識(shí)并把握了“道”，進(jìn)而也就把握了客觀自然界的存在本質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，即我們通常所說(shuō)的“真”。
　　莊子的“道”與“大真”“大美”邂逅，于是便產(chǎn)生了莊子的哲學(xué)。在我看來(lái)，這是一部名副其實(shí)的審美的哲學(xué)，是一幅具有中國(guó)古人思維特征的精神畫卷。莊子追求的是自我，以一種豁然曠達(dá)、順乎自然的態(tài)度去面對(duì)人生和世界，這對(duì)后世在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響上也是極為明顯的。魏晉時(shí)期的陶淵明，隋唐時(shí)期的李白、韓愈、柳宗元，以及宋代的蘇東坡等人都不同程度上受到了莊子之人生觀和價(jià)值觀的影響，特別是魏晉時(shí)期的玄學(xué)家們，他們身上的那種豪放不羈、自由的生活態(tài)度和思維方式很多都是源自于莊子。
　　莊子飄逸瀟灑，脫然出塵，對(duì)那些勾心斗角、追名逐利的世俗之輩極盡鄙夷和諷刺，而自己所醉心追求的就是那種幾近于打破了天、地、人界限的逍遙游。“逍遙游”是一種無(wú)往而不適的絕對(duì)自由的精神境界，這種境界不同于《逍遙游》中大鵬、宋榮子、列御寇等種種“有所待”的為所欲為，而是一種絕對(duì)不受任何條件限制的一種新的自由境地。正如莊子自己所言：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游于無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。莊子所致力于描繪和推崇的“至人”、“神人”、“圣人”，便是其人格理想的化身。只有他們才能真正地“無(wú)所待”，達(dá)到一種絕對(duì)自由的境界。
　　正因如此，“逍遙” 和“游” 便自然地與莊子的自由連接了起來(lái)。在《莊子》中“游”字出現(xiàn)有百余次，內(nèi)篇有四十多次，外篇有三十多次，雜篇也有二十多次，而以《逍遙游》最為聞名于世，由此看出“游”在莊子思想體系中的重要性。明代學(xué)者方以智認(rèn)為：“內(nèi)篇凡七而統(tǒng)于游”。 陳鼓應(yīng)先生在評(píng)價(jià)此游時(shí)指出：“莊子哲學(xué)中的‘游’是非常特殊的。他大量使用‘游’這一概念，用‘游’來(lái)表達(dá)精神的自由活動(dòng)。莊子認(rèn)為，要求得精神自由，一方面，人要培養(yǎng)‘隔離的智慧’，使精神從現(xiàn)實(shí)的種種束縛下提升出來(lái)；另一方面，要培養(yǎng)一個(gè)開放的心靈，使人從封閉的心靈中超拔出來(lái)。……莊子哲學(xué)中，特別喜歡用‘游’、‘游心’及‘心游’等表達(dá)一種精神的安適狀態(tài)。……我們可知莊子所謂“游心”，乃是對(duì)宇宙事物做一種根源性的把握，從而達(dá)致一種和諧、恬淡、無(wú)限及自然的境界。在莊子看來(lái)，‘游心’就是心靈的自由活動(dòng)，而心靈的自由其實(shí)就是過(guò)體‘道’的生活CVEMemwwtK+AW4VuatYe5X8sUXpYzZLJSII00tFz3/U=，即體‘道’之自由性、無(wú)限性及整體性。總而言之，莊子的‘游心’就是無(wú)限地?cái)U(kuò)展生命的內(nèi)涵，提升‘小我’而為‘宇宙我’。” 劉笑敢先生也指出：“莊子的游是心之游，是心靈的安閑自適，因而也有精神自由之義。”徐復(fù)觀先生也指出：“個(gè)人精神的自由解放，同時(shí)即涵攝宇宙萬(wàn)物的自由解放。此一要求，乃貫穿于《莊子》全書之中。” 可以說(shuō)，莊子的自由是一種讓人無(wú)法觸及卻永遠(yuǎn)羨慕的自由，他的逍遙自由達(dá)到了至今為止的巔峰。
　　“逍遙游”代表了莊子一種精神自由的人格理想。正是在莊子的“逍遙”、“游”中我們看到了“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一。在今人看來(lái)，真善美已經(jīng)成為了人格美的代名詞。“真”就是要求人們要真誠(chéng)待人，不要虛心假意，更不能存心不良；“善”就是要求人們不但不要做有損于他人利益的事，而且還要多做有利于他人及社會(huì)的事，不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)名利；“美”是能給人們帶來(lái)幸福的人或事物，包括美人，美事和美物。一個(gè)人要想使自己的人格理想得到真正實(shí)現(xiàn)，就必須要做到“真”、“善”、“美”。而“真”、“善”、“美”得實(shí)現(xiàn)恰恰要求人們要順應(yīng)自然，充分發(fā)揮自然的本性，用莊子的“逍遙游”思想來(lái)規(guī)范自身的行為，努力將“至人”、“神人”、“圣人”作為其人格理想的化身，而不應(yīng)當(dāng)追名逐利，不擇手段，如此一來(lái)才能塑造出一種新的人格理想、追求高尚的人生境界。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　（作者單位：魯東大學(xué)歷史文化學(xué)