欲達真善美，莫忘逍遙游

　　摘要：莊子（約公元前369年到前286年），被道教尊奉為“南華真人”，其代表作《莊子》亦被稱作為《南華真經》。作為道家思想的“開山大宗師” 和先秦道家學術的集大成者 ，莊子在諸多領域開辟了道家的新天地。他在傳承老子之“道”的基礎上，更為自由灑脫地去表現自己的思想，無論是在對傳統道家言語觀的發展還是對于自由本真的追求上，可以說他都是道家思想的一個巔峰。
　　關鍵詞：莊子；道；逍遙游；真善美
　　天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。
　　——莊子 《知北游》
　　古人云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“天地”、“四時”、“萬物”，皆屬于自然，因此莊子的“道”成為了一種“自然”的“道”。 “大美”，真正的美，用現代人的話來說，也就是美的本質?！按竺馈贝嬖谟谔斓刂?，是故認識了天地之“大美”，也就意味著認識并把握了“道”，進而也就把握了客觀自然界的存在本質和發展變化規律，即我們通常所說的“真”。
　　莊子的“道”與“大真”“大美”邂逅，于是便產生了莊子的哲學。在我看來，這是一部名副其實的審美的哲學，是一幅具有中國古人思維特征的精神畫卷。莊子追求的是自我，以一種豁然曠達、順乎自然的態度去面對人生和世界，這對后世在世界觀、人生觀和價值觀的影響上也是極為明顯的。魏晉時期的陶淵明，隋唐時期的李白、韓愈、柳宗元，以及宋代的蘇東坡等人都不同程度上受到了莊子之人生觀和價值觀的影響，特別是魏晉時期的玄學家們，他們身上的那種豪放不羈、自由的生活態度和思維方式很多都是源自于莊子。
　　莊子飄逸瀟灑，脫然出塵，對那些勾心斗角、追名逐利的世俗之輩極盡鄙夷和諷刺，而自己所醉心追求的就是那種幾近于打破了天、地、人界限的逍遙游?！板羞b游”是一種無往而不適的絕對自由的精神境界，這種境界不同于《逍遙游》中大鵬、宋榮子、列御寇等種種“有所待”的為所欲為，而是一種絕對不受任何條件限制的一種新的自由境地。正如莊子自己所言：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游于無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”。莊子所致力于描繪和推崇的“至人”、“神人”、“圣人”，便是其人格理想的化身。只有他們才能真正地“無所待”，達到一種絕對自由的境界。
　　正因如此，“逍遙” 和“游” 便自然地與莊子的自由連接了起來。在《莊子》中“游”字出現有百余次，內篇有四十多次，外篇有三十多次，雜篇也有二十多次，而以《逍遙游》最為聞名于世，由此看出“游”在莊子思想體系中的重要性。明代學者方以智認為：“內篇凡七而統于游”。 陳鼓應先生在評價此游時指出：“莊子哲學中的‘游’是非常特殊的。他大量使用‘游’這一概念，用‘游’來表達精神的自由活動。莊子認為，要求得精神自由，一方面，人要培養‘隔離的智慧’，使精神從現實的種種束縛下提升出來；另一方面，要培養一個開放的心靈，使人從封閉的心靈中超拔出來?！f子哲學中，特別喜歡用‘游’、‘游心’及‘心游’等表達一種精神的安適狀態?！覀兛芍f子所謂“游心”，乃是對宇宙事物做一種根源性的把握，從而達致一種和諧、恬淡、無限及自然的境界。在莊子看來，‘游心’就是心靈的自由活動，而心靈的自由其實就是過體‘道’的生活CVEMemwwtK+AW4VuatYe5X8sUXpYzZLJSII00tFz3/U=，即體‘道’之自由性、無限性及整體性?？偠灾?，莊子的‘游心’就是無限地擴展生命的內涵，提升‘小我’而為‘宇宙我’。” 劉笑敢先生也指出：“莊子的游是心之游，是心靈的安閑自適，因而也有精神自由之義。”徐復觀先生也指出：“個人精神的自由解放，同時即涵攝宇宙萬物的自由解放。此一要求，乃貫穿于《莊子》全書之中?！?可以說，莊子的自由是一種讓人無法觸及卻永遠羨慕的自由，他的逍遙自由達到了至今為止的巔峰。
　　“逍遙游”代表了莊子一種精神自由的人格理想。正是在莊子的“逍遙”、“游”中我們看到了“真”、“善”、“美”的和諧統一。在今人看來，真善美已經成為了人格美的代名詞?！罢妗本褪且笕藗円嬲\待人，不要虛心假意，更不能存心不良；“善”就是要求人們不但不要做有損于他人利益的事，而且還要多做有利于他人及社會的事，不計報酬，不計名利；“美”是能給人們帶來幸福的人或事物，包括美人，美事和美物。一個人要想使自己的人格理想得到真正實現，就必須要做到“真”、“善”、“美”。而“真”、“善”、“美”得實現恰恰要求人們要順應自然，充分發揮自然的本性，用莊子的“逍遙游”思想來規范自身的行為，努力將“至人”、“神人”、“圣人”作為其人格理想的化身，而不應當追名逐利，不擇手段，如此一來才能塑造出一種新的人格理想、追求高尚的人生境界。
　　參考文獻：
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　?。ㄗ髡邌挝唬呼敄|大學歷史文化學