從接受美學視角談《西廂記》的文學魅力

　　摘要：《西廂記》這部作品自問世以來就具有永恒的文學魅力，文章將運從接受美學的視角，以讀者為中心，從讀者接受欲望、期待視野等方面，審視西廂記具有永恒文學魅力的原因。
　　關鍵詞：接受美學；期待視野；審美心理
　　王實甫的《西廂記》取材于元稹的《鶯鶯傳》，這兩部作品情節大致相似，結局不同，但這兩部作品卻有著截然不同的影響。較之《鶯鶯傳》，《西廂記》可謂家喻戶曉，在文學藝術領域的影響也頗深，究其原因《鶯鶯傳》乃文人創作，為文人欣賞的文字作品，而《西廂記》則是以市民為主要接受者群的戲曲創作，是文學與藝術的綜合體，它更契合到讀者群體的閱讀需求，同時又能超越讀者，拓展讀者的期待視野。
　　一、“愿普天下有情的都成了眷屬”——迎合受眾的審美心理
　　《西廂記》很簡單，演繹的是才子佳人愛情受到阻礙，不懈追求終致團圓的故事，看似套路化，但是正符合了中國人獨特的民族的審美心理。李澤厚先生在《中國古代思想史論》一書中提出中國傳統思想的根基是原始氏族的血緣親屬紐帶，強調人際之間的和諧親睦，互愛互助，并由此衍生出中國人傳統的“家和萬事興”、“和為貴” 等一系列以“尚和” 與“尚圓” 為中心的審美文化傳統。王國維也曾在《紅樓夢評論》中說“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲饜閱者之心，難矣。”
　　元代社會是市民藝術繁榮的時代，戲劇作為一種在“勾欄瓦肆”演出的舞臺藝術，想要獲得大眾認可，必定要抓住傳統中國人“尚和” “尚圓”的民族心理。因此王實甫在《西廂記》創作中有意設計了“永老無別離，萬古常完聚，愿天下有情的都成了眷屬”這樣的主題。這是一種進步的愛情婚戀觀，代表了當時及后世人民群眾尤其是市民階層對自由平等的愛情婚姻追求和向往的理想。作品以舞臺藝術勝利的形式給禮教壓抑下的人們一種心靈的滿足。郭沫若把它說成是元代反抗母體里產出來的“最完美，最絕世的女孩，是有生命的人性戰勝了無生命的禮教的凱歌，紀念塔。”這種理直氣壯的歌詠愛情也影響了后世的一些作品，《紅樓夢》引用化用《西廂記》原文或典故之多就不勝枚舉。
　　元代社會中甚至后世時代很多知識分子仕進無望、佳偶難求，于是形成一種心理壓抑和憂慮情結，只能通過文學為人設定的世界來彌補現實的缺撼，所謂“洞房花燭夜，金榜題名時”，張生的圓滿結局則實現了古代士子平生最大的愿望。《西廂記》主題正是迎合了受眾的期盼團圓審美心理。
　　二、錯落跌宕、波瀾橫生的戲劇情節——實現讀者的期待視野
　　“期待視野”是包括作者、讀者在內的兩個系統，兩種視野互相作用構成審美經驗的完全意義地接受。對于讀者系統而言的期待視野是指“文學接受活動中，讀者原先各種經驗、趣味、素養、理想等綜合形成的對文學作品的一種欣賞水平，在具體閱讀表現為一種潛在的審美期待。《西廂記》正是在錯落跌宕、波瀾橫生的故事情節中實現讀者的期待視野。
　　《西廂記》情節生動曲折，扣人心弦，作品圍繞張崔之戀從兩條線索來展開劇情：以張生、鶯鶯和紅娘與老夫人間的矛盾沖突為主線，以崔、張和紅娘三人之間的性格沖突為副線，二者相互交錯、制約，極富戲劇性。
　　《西廂記》的戲劇沖突，是佛寺展開的，佛寺本是是六根清凈、修心養性的場所，而王實甫竟安排崔張在這里相識、相戀。孫飛虎事件的出現成為戲劇沖突的催化劑，使氣氛陡然變化成為崔張愛情的助燃劑。張生計退賊兵，老夫人賴婚劇本便出現了第一個戲劇高潮。這之后崔張婚姻阻礙重重，崔鶯鶯和鄭恒的婚約，老夫人“三輩不招白衣女婿”的阻礙，暫時別離的壓力，王實甫讓戲劇矛盾繼續延伸，讓讀者迫切而期待崔張愛情的最終結局，而就在張生金榜題名時，鄭恒卻橫插一筆，作品可謂一波三折，有起有伏，有開有闔，扣人心弦，而喜劇的結局更讓觀眾得到了完美的藝術享受。
　　三、花間美人的詩性審美意境——超越讀者的期待視野
　　接受美學理論認為，在具體的閱讀中，讀者對那些自己期待視野之內的作品往往不感興趣，相反卻對超出自己期待視野的作品產生濃厚的興趣。這是一種審美的新鮮感和對審美標準的拓展。《西廂記》正是以的詩性審美意境超越讀者的期待視野，讓讀者回味無窮。
　　金圣嘆言：“《西廂記》必須掃地讀之，掃地讀之者，不得存一點塵于胸中也；
　　《西廂記》必須焚香讀之，焚香讀之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也；
　　《西廂記》必須對雪讀之，對雪讀之者，資其潔清也；
　　《西廂記》必須對花讀之，對花讀之者，助其娟麗也；
　　《西廂記》必須與美人并坐讀之，與美人并坐讀之者，驗其纏綿多情也。
　　《西廂記》必須與道人對坐讀之，與道人對坐讀之，嘆其解脫無方也。”
　　《西廂記》詩意化的美學特征吸引著一大批閱讀者。明人朱權在《太和正音譜》中說：“王實甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。”郭沫若說：“不但是‘雜劇中的杰作’，也是一部‘好詩’。” 《西廂記》這種詩意化美學特征具體體現為詩性的語言運用及詩意的氛圍營造等。
　　北宋范仲淹的[蘇幕遮]詞“碧云天，黃葉地”是詠秋名句。王實甫化用為“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚。” 《西廂記》處處洋溢著詩情畫意的氣氛，每一折戲都是一幅風景畫，每一段唱詞都是一首抒情詩。它語言綺麗，既融合了高雅的唐詩宋詞，又有融合了元代民間生動活潑的通俗化口語。如，[耍孩兒]：我從來駁駁劣劣，也不曾忑忑忐忐，打煞成不厭天生數。我從來斬釘截鐵常居一，不似惹草拈花沒掂三。“駁駁劣劣”，“忑忑忐忐”等民間生動活潑的口語不僅通俗易懂，而且與劇中人物身份境地相符合。 創作中對文化修養高的人物如張生、鶯鶯多用文雅的語言，而對于文化修養較低，性格粗豪或爽朗潑辣的人物，惠明和尚、紅娘則多用口語俗語。《西廂記》的語言既融匯了詩詞凝煉的風，又既保持了元曲的本色。在雅與俗中使讀者徜徉于詩意和現實的國度中，正是在這種浪漫與現實的距離感中和讀者達到共鳴，吸引一代又一代讀者。
　　四、形式各異的傳播模式——體現了了受眾的廣泛性
　　王國維評價《西廂記》： “戲曲之存于今者，以西廂為最古，亦以西廂為最富。” 《西廂記》自問世以來，吸引了不同時代、不同領域、不同階層的讀者，受眾廣泛。
　　“愿普天下有情的都成了眷屬”愛情主題的影響了一大批文學家紛紛改作、效顰，如襲其情節的《東墻記》、《梅香》，襲其場景的《倩女離魂》，受其愛情主題感染《牡丹亭》《紅樓夢》。《西廂記》獨特的審美境界也吸引了一大批學者為他評點校注，如王伯良、李卓吾、王世貞、湯顯祖、徐渭等。明代以來坊間出現了大量《西廂記》刊本，《西廂記》明刊本有110種左右，清刊本有70種左右。經典是不會埋沒的，有人將《西廂記》與《紅樓夢》合稱“中國古典文化的雙壁”。當今《西廂記》則以文本、唱段、電影等各種形式，展現給受眾，甚至走入教科書。在這個藝術寶庫中，文人看到了唯美詩意的篇章，戲人唱出了悠揚華美的唱段，電影人再現了典雅生動的才子佳人故事。《西廂記》是超越時空的藝術作品，讓無數的中國人情牽夢繞。
　　《西廂記》不愧為一部天下奪魁的作品。在“尚和”“尚圓”的中國以愿普天下有情的都成了眷屬”來吸引受眾，受眾也在作品花間美人詩意的審美境界和跌宕曲折情節中獲得了心靈的滿足。可以說，王實甫也是一位具有遠見卓識的接受美學理論的實踐者。
　　參考文獻：
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　　（作者單位：鶴壁職業技術學