對寧夏山花兒傳承人生存狀況的調(diào)查與保護對策建議

　　“山花兒”（俗稱干花兒、山曲子、野花兒、大山歌）主要流傳地域為寧夏六盤山地區(qū)，在與其相連的周邊和寧夏同心、靈武、吳忠以及川區(qū)回漢族中也有傳唱。山花兒作為回族群眾愉悅自我、怡情解悶、吐納情感的一種自娛性山野歌曲，飽含著濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味，回、漢族群眾在田間、地頭、山坳、溝坡或生產(chǎn)勞動中以單個、對唱、群唱等歌唱形式來傾吐心聲、愉悅心身、傳遞情感。對寧夏山花兒的保護是我區(qū)非遺保護工作的一個重要項目?；▋核囆g(shù)的傳承依附于傳承人的傳唱和發(fā)展，“人亡歌亡”的狀況是花兒保護工作中難以回避的，傳人一旦消亡，這種無形的文化也將隨之消亡，因此，對山花兒傳人的關(guān)注和保護，是山花兒保護工作的重點。
　　目前我區(qū)共有自治區(qū)級 “山花兒”代表性傳承人17人，其中馬生林、張明星2人為國家級代表性傳承人，遺憾的是兩位現(xiàn)都已去世。自治區(qū)級傳承人中男性13人，女性4人；60歲以上6人，40至60歲10人，40歲以下1人。回族15人，漢族2人，傳承人平均年齡56歲。
　　2012年7月，我們對原州區(qū)花兒傳承人進行普查與錄音采集。原州區(qū)是山花兒的流傳核心地帶，歌手的生存和傳承狀況在我區(qū)具有代表性。從普查統(tǒng)計情況看，近十幾年來，寧夏地區(qū)“花兒”傳承人老齡化嚴(yán)重，年青人不愿意學(xué)，面臨斷代危機；女性“花兒”傳承人稀缺，生長在這里的原生態(tài)“花兒”文化也迅速衰落?！盎▋骸钡膫鞒袨l臨嚴(yán)重的危機。
　　一、六盤山地區(qū)山花兒傳承人的現(xiàn)狀
　　（一）民間的“花兒”歌手普遍生活困難，面臨生存危機
　　由于“山花兒”作為回族群眾愉悅自我、怡情解悶、吐納情感的一種自娛性山野歌曲，一般只在本地區(qū)內(nèi)傳唱，登不上大的舞臺，傳承人不太可能依靠歌唱技藝得到經(jīng)濟收入，六盤山區(qū)的鄉(xiāng)村多屬于貧困地區(qū)，歌手生活普遍困難，面臨生存問題。已故國家級傳承人馬生林，男，東鄉(xiāng)族，海原縣城關(guān)鄉(xiāng)農(nóng)民。自幼放牧當(dāng)腳戶，在甘、寧一帶學(xué)唱過400余首花兒小曲，海原的山花兒調(diào)子多由他傳唱。善于即興喝腔編詞，多次參加全國性、地區(qū)性民歌、花兒演唱活動，并多次為影視片配唱，是我區(qū)原生態(tài)花兒的老歌手?？僧?dāng)中心領(lǐng)導(dǎo)到老人家看望時卻被他家庭的貧困狀況驚呆了，簡陋的小院子，幾間土坯房，屋里一貧如洗，家庭生活十分困難。在六盤山區(qū)的花兒歌手中，家庭經(jīng)濟困難的占很大比例。生存環(huán)境艱苦，靠天種地，是山區(qū)農(nóng)民的普遍生活狀況，現(xiàn)在，他們迫于生計大多外出打工，無暇再唱，這是“花兒”瀕臨危機的一個重要的原因。
　?。ǘ┈F(xiàn)代的文化及文明使“花兒”的生存和原生環(huán)境遭到破壞
　　近年來，農(nóng)業(yè)的大多機械化，交通運輸?shù)臋C動化、手機等現(xiàn)代化通訊工具、農(nóng)村現(xiàn)代的城市化、還有退耕還林、移民搬遷……使原有的一種文化生態(tài)遭到破壞，放羊、打麥子、趕驢車、集體勞作等場景消失，這樣“花兒”賴以生存的環(huán)境發(fā)生變化。
　　隨著文化的大發(fā)展、大繁榮，流行音樂席卷城鄉(xiāng)，土生土長的原生態(tài)“花兒”受到流行音樂的沖擊，年輕一代迅速接收了新潮、流行音樂，忘記了山歌小曲，很少有人再去用古老的花兒去表達自己的內(nèi)心。
　?。ㄈ﹤鞒▋旱睦纤嚾瞬粩嗬先?，年輕人學(xué)唱花兒越來越少
　　前文提到自治區(qū)級傳承人平均年齡56歲，兩位國家級傳承人已經(jīng)年老因病去世。
　　從我們對原州區(qū)部分“花兒”歌手的調(diào)查統(tǒng)計看，在調(diào)查到的28人中，男歌手17人，平均年齡50歲以上，女性歌手11人，平均年齡45歲以上。
　　據(jù)我們了解，原州區(qū)農(nóng)村年輕人現(xiàn)在普遍外出打工、求學(xué)，留在鄉(xiāng)里曾經(jīng)摯愛“花兒”的老歌手年紀(jì)大了也不多唱了，在調(diào)查時他們不時的說，老了，年輕時會的調(diào)調(diào)都忘了。年輕的傳唱者也遇到傳承的實際困難。 2012年7月在對固原市花兒傳承人的普查中，我們認(rèn)識了30多歲的馬德榮 ，他是現(xiàn)在固原工作的炭山鄉(xiāng)人，自幼跟隨村里老藝人學(xué)唱過一些山花兒，他的嗓音高亢、嘹亮，唱得很有味道。，在錄制過程中他講述了他唱花兒困難，在城市里，上班工作忙沒有時間唱；由于他曲調(diào)高，在家里、單位驚擾別人，沒辦法唱，在歌廳里也得不到朋友的歡迎，自己也找不到在大山里唱歌感覺，所以有些高調(diào)現(xiàn)在很難唱上去。馬德榮講述的這種狀況也是現(xiàn)在在城市打工的農(nóng)村歌手普遍的情況，積存在心里的家鄉(xiāng)的花兒、小調(diào)，不適合在城里唱了，許多的無奈...這樣將以前流傳下來的歌謠，和那些“花兒”逐漸消失，“花兒”傳唱的人數(shù)急驟減少。
　?。ㄋ模┯捎谑艿絺鹘y(tǒng)觀念的影響，女性“花兒”傳承人稀缺
　　寧夏“山花兒”大多是情花兒，俗稱騷花兒，在六盤山廣大農(nóng)村地區(qū)受到回族傳統(tǒng)觀念的影響，女性不能拋頭路面，家里老人、丈夫不讓女性出來唱花兒。在普查中，在與一些老鄉(xiāng)閑聊中也得到一些女性不唱“花兒”原因，在過去，一些個別女性由于出來唱“花兒”，與男性唱出了感情，和男人跑了，或傳出了一些緋聞。這也是大多家里不讓女性出來唱花兒的一個重要原因。
　　海萍、海英兩姐妹是開城鎮(zhèn)人，從小愛唱寧夏“花兒”，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?，結(jié)婚以后，家里的老人、丈夫不讓出來唱花兒，近幾年在花兒都活動中，再也沒有見到兩姐妹身影。
　　目前一些少數(shù)唱“花兒”女性基本都是年老的或一些城市里愛好唱歌的女性。此次在原州區(qū)“花兒”歌手錄音采集中，回族歌手15人，男性13人，女性3人?；刈迮詢H有2人，年齡都在35歲以上。
　?。ㄎ澹┬畔⒒?、現(xiàn)代科技的沖擊使得花兒的鄉(xiāng)土文化本色特點流失
　　信息化、現(xiàn)代科技的沖擊，尤其國內(nèi)新潮音樂文化的滲透和影響，一直靠自然傳承的原生態(tài)民族地域文化遺存，多處于頻臨消亡的狀態(tài)。年青一代只知新潮、流行音樂，不知山歌小曲，專業(yè)音樂院校和普及音樂教育中，歐洲中心論、現(xiàn)代音樂思潮的影響根深，民族地域音樂文化尚未納入教學(xué)體制，對民族地域音樂文化、尤其是鄉(xiāng)土音樂文化無知或只知皮毛，對其歷史價值、人文價值、社會價值、藝術(shù)特征、風(fēng)格特色等所知甚少。專業(yè)音樂文化工作者因任務(wù)需要，臨時抓幾首填詞改編應(yīng)差，多半造成本色特點的喪失，群眾稱之為洋花兒，這種改編方式和演繹方法，造成鄉(xiāng)土文化本色特點的流失滅絕。
　　二、對山花兒傳承人保護的建議
　?。ㄒ唬┡囵B(yǎng)年青的“花兒”傳承人，使花兒后繼有人
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性，決定了它“人在藝在，人亡歌亡”的基本特點，保護的根本，主要是對其傳承人的保護。傳承人是“山花兒”的載體，保護傳承人是實現(xiàn)活態(tài)傳承的根本和基礎(chǔ)。鑒于我區(qū)“花兒”傳承人出現(xiàn)斷層、老齡化嚴(yán)重，我們要打破以前優(yōu)先認(rèn)定年紀(jì)大藝人作為傳承人的做法，發(fā)現(xiàn)、鼓勵大量年青人，并把他們培養(yǎng)成為縣、市、自治區(qū)級傳承人，積極推薦更多的年輕歌手申報國家級代表性傳承人，發(fā)揮傳承人的作用，使“花兒”傳唱后繼有人。
　?。ǘ┢占巴茝V鄉(xiāng)村文化大院，為花兒提供好的傳承環(huán)境
　　在調(diào)查中，我們?nèi)チ嗽輩^(qū)三營鎮(zhèn)鴉兒溝村馬志學(xué)文化大院。鴉兒溝村是個純回族村，馬志學(xué)院長雙手殘廢后，酷愛唱“花兒”。在當(dāng)?shù)卣膸椭陆ㄆ鹆宋幕笤?，在建院初遭到村里的反對，村民議論說我們做禮拜，向善，你們唱歌、跳舞，沒有人支持，掛牌時連村長都不進院里，文化大院舉步維艱，馬院長身殘志不殘，拉著小音響到處唱花兒，接交朋友。通過幾年的努力，文化大院紅火起來，得到當(dāng)?shù)鼗刈迦嗣竦恼J(rèn)可，周邊的村民慕名而來，有固定農(nóng)民演員68名，以原生態(tài)“花兒”為主，相聲、口技、舞蹈、唱歌為輔的農(nóng)民演藝團體，承接各種商業(yè)演出、開業(yè)慶典、公司年會，婚禮等活動，得到了一定的經(jīng)濟收入?？上驳氖钱?dāng)?shù)刂苓呮?zhèn)、村一些回族青年男、女也來到馬志學(xué)文化大院學(xué)習(xí)唱“花兒”，演出。
　　馬志學(xué)的文化大院越來越紅火，唱“花兒”的人越來越多，使我們看到“花兒”傳承的希望。我們當(dāng)?shù)卣畱?yīng)鼓勵、支持在六盤山地區(qū)推廣、普及文化大院，提高老百姓文化生活，培養(yǎng)花兒生存環(huán)境，使六盤“山花兒”得到傳承、發(fā)揚光大。
　?。ㄈ┙⒉⑼晟苽鞒腥说谋Ｕ现贫?br/>　　2012年我區(qū)按照文化部要求，我們非遺中心對我區(qū)部分“花兒”基地、傳承人進行督查、調(diào)研。在調(diào)查過程中多數(shù)傳承人雖然生活艱苦，沒有收入保障，但還是放棄了打工，全身心投入到花兒傳承中，讓我們非常感動。政府應(yīng)當(dāng)對特定弱勢的傳承人群體的扶持給予特殊考慮，給他們辦理養(yǎng)老保險，增加傳承人的補助標(biāo)準(zhǔn)等，解決他們的生計問題，才能確保他們有充裕的時間與精力用在傳承工作上。相關(guān)法律法規(guī)應(yīng)該確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的精神性權(quán)利和財產(chǎn)性權(quán)利，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人享有依法獲得報酬的權(quán)利，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的利益，
　　（四）在我區(qū)普及推廣讓“花兒”傳承進校園，加強學(xué)校傳承功能
　　目前，我區(qū)“花兒”進校園任務(wù)剛剛起步，只有個別回族學(xué)校作為“花兒”傳承基地。面對“花兒”傳承斷代的嚴(yán)峻形勢，應(yīng)引起我們政府部門高度重視，我們應(yīng)使“花兒”進校園在全區(qū)中小學(xué)校全面普及推廣。首先教育部門組織編寫“花兒”教材，對學(xué)校音樂老師進行培訓(xùn)、進修學(xué)習(xí)寧夏“花兒”，聘請我們“花兒”傳承人進課堂，開講座。讓同學(xué)們了解，并會用歌唱方法演唱“花兒”，了解我們土生土長的“花兒”，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)有“花兒”演唱興趣和天賦的孩子，培養(yǎng)成為“花兒”傳人。
　　在這個過程中，教育系統(tǒng)必須有明確的教育思想指導(dǎo)，使各級各類的學(xué)術(shù)都重視學(xué)校的傳承作用，重視對我們本土地區(qū)文化的傳承與發(fā)展的義務(wù)！這樣的學(xué)習(xí)與傳承的過程不僅僅是“花兒”的傳承，更是民族民間傳統(tǒng)文化的傳承。
　?。ㄎ澹┱鲑Y，在六盤山地區(qū)定期舉辦“花兒會、花兒大賽”，給唱“花兒”提供一個好的氛圍
　　我們寧夏“花兒”與甘肅、青海的“花兒”并列進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，與甘肅、青海不同是我們以“山花兒藝術(shù)”為申報對象，而甘肅、青海是以“花兒會”為申報對象。沒有“花兒會”這樣固定的傳揚空間，是寧夏花兒特點之一，同時也是“山花兒”與生俱來的傳承與發(fā)展的劣勢。給寧夏“山花兒”的傳承發(fā)展?fàn)I造一個相對固定的文化空間，是最有效的保護措施之一。
　　面對寧夏“山花兒”傳承的嚴(yán)峻形勢，應(yīng)引起我們的政府從上到下的高度重視，在政策上、經(jīng)濟上給予扶持，在“花兒”傳唱密集的六盤山地區(qū)每年固定舉辦市、縣、鄉(xiāng)、村四級別“花兒歌會”，使歌者通過比賽，展現(xiàn)“花兒”魅力，在精神上和物質(zhì)上得到獎勵，調(diào)動唱花兒的積極性；通過“花兒會”把花兒歌唱者聚集到一起，互相學(xué)習(xí)、互相切磋，共同提高；同時也為“花兒”歌手提供一個好的歌唱氛圍，暢所欲言、盡情歌唱；通過“花兒會”，吸引來更多的群眾參與進來，學(xué)唱花兒，使“山花兒”枝繁葉茂，逐步形成一個品牌效應(yīng)。同時也通過“花兒大賽”選拔出一些有代表性的優(yōu)秀歌手，發(fā)展成為“花兒傳承人”，走出六盤山、走出寧夏、走向全國。
　　像對待自然界的珍稀植物一樣對待寧夏“山花兒”藝術(shù)，全社會給“花兒”歌手和傳承人以關(guān)注，保護的原生態(tài)環(huán)境，保護好那些“花兒”藝人，讓“花兒”世代傳唱，永遠留下“花兒”的種子。相信，在用愛心營造的時代春天里，“花兒”會永遠開在寧夏大地上，開在老百姓的心上，根深葉茂，鮮艷奪目。
　?。ㄗ髡邌挝唬簩幭姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護中