試論從老子的道德觀結合西方定量表述的方法催生新的自然觀

邱錫鈞

(上海大學理學院物理系，上海 郵編 200436)

現代科學的巨大推動力，使得每天都有現代新的高科技不斷涌現；人類的物質生活和精神生活發生了翻天覆地的變化。歷史的進程不斷循環往復，在二十世紀末與新世紀之交，人類在歡慶現代科學的偉大成就時，不少科學家也窺見到晴朗的天空還有一大片烏云，甚至在烏云的背后還有愛因斯坦的迷霧伴隨。 現代物理學家不由產生困惑：物理世界的實在是什么？什么才是時間--空間和物質--精神的真實的本性？進而，不得不要問二十一世紀的當代，破解現代物理學中的“困惑”之路在何方？

我們應當從當代自然科學最新前沿出發，秉持“實事求是”與“博學、慎問、慎思、明辨”的科學態度，回頭細心鉆研中華古代陰陽--太極和易經學說及其蘊涵的自然哲學科學思想，從中可以得到有益的啟示和結論：

第一，《周易·系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”又說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法自然”的原則就是以大自然為準繩，研究一切物質所遵循的自然法則及宇宙萬物變化的客觀規律。它是老子道德觀或自然觀的核心思想，也是其終極思想。是故，老子又說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

西方現代自然科學也是以大自然為依據來探索事物的本質的。所以，"易理"與現代西方自然科學思想并不存在不可調和的根本矛盾；對宇宙大自然一切事物本質及其演變規律的闡述兩者可以相互補充、相互交融。 以陰陽---太極和"易"為核心基礎的中華傳統學術思想，根基于"天人相應"的整體論與系統思維方式來研究各種事物的本質，將本來相對獨立的天、地、人各因素綜合起來考察。"天地人，只一道也"。老子的哲學思想注重整體與部分、部分與部分之間乃至物質與精神之間的橫向關聯；強調轉化、協調、和諧與自洽。人們把個人與社會、人類與自然、精神與物質交叉重疊起來思考。而西方自然科學，基于還原論與縱向層次分解的思維方式，突出所研究的實體對象，并力圖割斷其與周圍復雜事物的聯系，強調實驗觀測、思辨哲學與邏輯推理、數學定量表述與理論的自洽分析及實驗驗證。這樣，若把中華易學及老子道德觀中強調整體、重視關系、協調和轉化的思想與西方科學中強調實體，重視分析、數理定量表述的方法結合起來，必將催生新的自然觀。它們兩者的交融、結合和發展應是新世紀科學發展的方向和希望。

第二，1900年，二十世紀降臨之際，牛頓科學體系已經確立。著名熱力學家開爾文在英國皇家學會迎接新世紀的慶祝會上致詞說，物理學的大廈已經建成。同時，他也指出：明朗的天空中還有兩朵烏云，一朵與黑體輻射實驗有關，另一朵與邁克遜光學相干實驗結果有關。1901年，從第一朵烏云中誕生了量子論；幾年后又從第二朵烏云中誕生了狹義相對論。這兩朵烏云正好揭示出無與有的玄妙關系：無，尚未被發現的隱藏在烏云深處的量子論，相對論；有，按傳統觀點兩朵本可忽略的烏云分別轉化為新生的耀眼的實在：量子論，相對論。而2500多年前老子早就對宇宙中存在的"道"及"無與 有"作過精妙的論述，在《道德經》開首一章就開宗明義："道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。"相對論與量子論的輝煌成就使它們兩者構成了現代物理學的核心并使現代物理學真正成了諸科學之王。它為人類理解大自然開辟了幾個世紀以前近乎夢幻般的新路。從原子內部到黑洞的玄妙，人們得以理解自然中一系列最深藏的秘密，也使人們得以控制自身環境中的許多物理系統。

第三，近現代著名科學家，絕大多數都是成長在西方。而在西方，很早就有普世的《圣經》：舊約，新約。他們從小在精神上就受到《圣經》的啟示，很多科學家還把自己所獲得的啟示轉化為自己的一種信仰基礎，甚至比多少科學實驗還要珍貴和堅實的信仰基礎。反觀我們東方，其實約在2500多年前，就已誕生了兩大部超越時代和地域的經典，那就是老子的《道德經》和釋迦牟尼的《般若波羅密多心經》--《金剛經》。它們與數千年前中華大地上出現的《易經》可說是一脈相承，堪稱東方的不朽"圣經"。它是在東方人類及其圣哲們在宇宙天地間實踐的基礎上證悟所得，是實踐和精神智慧的結晶。它不是"天啟"，卻勝于"天啟"。但可惜它們一直是只限于在宗教界里傳播，或最多只在歷代少數權貴中傳播。所謂"內用黃老，外示儒術"，就是統治者在開創基業時期或在撥亂反正的機運上治理國事的一種政治方略。而現代中國科技知識界則因無緣而知之甚少，他們一般只能從西方科學家的開創性研究成果中吸取養料。西方先后來華傳教士則把中華古代文明陸續傳回西方，從而為中西優秀文化的交流作出過有益的貢獻。

近代世界科技史上的一個大事件就發生在清朝康熙年間：德國大數學家萊布尼茲，現代數理邏輯的創始人，通過傳教士的介紹，他高度關注并認真研究了中國古代易經中的太極--陰陽和八卦及六十四卦，并于1703年發表了題為"二進位制計算的闡述"的論文副題為"關于只用0與1，兼論其用處及伏羲氏所用的數字的意義"。他是用現代數理邏輯來闡明易經和八卦中象數和邏輯的第一人，也成為計算機及其二進制數理算法的奠基人。

在現代，英國生物化學家李約瑟博士從上世紀三十年代開始對中西科技和文化作了深入系統的比較研究，其《中國科學技術史》一書在西方世界引起廣泛關注。書中指出"……知識的增長迫使要接受一種更有機的跟原子唯物論一樣的自然主義的哲學。……當這個時代到來的時候，人們發現一系列的哲人已經鋪平了道路--上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾上溯到萊布尼茲--而這種靈感也許完全不是歐洲人的。 而且也許這種最現代的'歐洲'自然科學理論基礎受到莊周、周敦頤和朱熹這類人物的恩惠，比世界上現在已經認識到的要多得多。"

破解現代物理學中的"困惑"之路在何方？現有的最好的回答，也可能就是正確的回答，應該是：路就在腳下。總之，作為華夏子孫，當代華人物理學家應當責無旁貸地發掘、發揚自己本民族光芒燦爛的傳統文化和成功卓越的科學思想及其超越時代的超高智慧，竭力推進中西科學文化的交融和結合，催生新的自然觀。

[1] K.S.索恩.《黑洞與時間彎曲》-愛因斯坦幽靈[M].湖南：湖南科技出版社，2000.（Kip S.Thorne(1994),Black Holes&Time Warps-Einstein's Outrageous Legacy）

[2] 老子，《道德經.》第 42章，第 25章；第 1章.

[3] P.戴維斯.上帝與新物理學[M].湖南：湖南科技出版社，1991年第1章.

[4] 李約瑟.中國科學技術史[M].劍橋英文版第2卷P.505.