地中海文化圈視野下的希臘哲學

　　據說德國大哲學家康德一輩子沒離開過他的出生地哥尼斯堡，但卻能憑借極強的記憶力和想象力，生動地講授地理課，引人入勝地描繪異邦景色。筆者無能，雖則去過希臘數次，見過地中海，但要講起對地中海的觀感，唯有“蔚藍”和“寧靜”。
　　希臘人公元前八世紀就生活在地中海岸和海島上，但卻沒有用這個名字叫它。古希臘歷史學家希羅多德在《歷史》（希臘波斯戰爭史）中幾處提到地中海，但用的名稱卻是“北海”?！拔覀兛梢允置黠@地看到，除去與亞細亞接壤的地方之外，利比亞的各方面都是被海環繞著的。據我們所知道的，第一個證實了這件事的，便是埃及的國王涅科斯。當他把從尼羅河到阿拉伯灣的運河挖掘完畢時，他便派腓尼基人乘船出發，命令他們在回航的時候要通過海拉克列斯柱，最后進入北海，再回到埃及?！保ㄏＡ_多德：《歷史》，王以鑄譯，商務印書館，281頁）同期其他典籍也是這種情況，都沒有用過“地中?！边@個名稱。
　　給地中海命名的是羅馬人?！暗刂泻！痹诶∥闹袑懽鳌癕are Mediterraneum”?！癕are”的意思是“?！薄！癕editerraneum”是個合成詞，由“medius”和“terra”合成。“medius”的意思是“在中間”、“內部的”、“內陸的”，“terra”的意思是“陸地”、“土地”。合在一起，整個名稱的意思就是“陸地間的大海”。公元前二十七年，羅馬帝國建立，地中海成了帝國的一個“內湖”。羅馬歷史學家阿庇安（約九十五——一六五）在他的《羅馬史》序言開篇花了五節文字來描述羅馬帝國的疆域。他說：“從赫丘利石柱進入地中海，并環海航行的時候，我們發現海中所有的島嶼和沿海的大陸都是在他們統治之下?！保ò⒈影玻骸读_馬史》，謝德風譯，商務印書館一九八五年版，9頁）“他們統治了整個地中海和所有海中的島嶼以及海洋中的不列顛。”（同上，15頁）看起來，在羅馬帝國建立以后的一個世紀里，地中海已經作為一個地理名稱在使用了。
　　研究古希臘哲學的人對“愛琴海”情有獨鐘（愛琴海是地中海的一個組成部分）。這可以理解，因為希臘哲學最早誕生在愛琴海東岸的海港城市米利都。哲學發達以后，哲學家們聚到雅典活動，而雅典所處的阿提卡半島也屬于歐、亞兩洲交界處的愛琴海地區。所以搞明白了愛琴海地區，希臘哲學產生和活動的地理環境也就搞清楚了。有了這點地理知識，對付亞里士多德以前的哲學可能差不多了，然而，要對付亞里士多德以后的哲學可能就不夠。研究晚期希臘哲學，學者們的視野需要擴大，不僅要關注愛琴海，還要關注整個地中海世界?！皬南ＥD化至羅馬帝國時期的哲學（通稱晚期希臘哲學），從學說內容至哲學家的活動和學派的建立，以及哲學的影響都是地中海世界的現象，而不僅僅是希臘羅馬本土的成果。希臘文化與希伯來文化的相會，早期基督教與希臘哲學之間的關系，更是地中海世界的現象?！保ㄍ糇俞浴㈥惔甯?、包利民、章雪富：《希臘哲學史》第四卷）“研究地中海文化圈的形成是晚期希臘哲學研究的需要，同時對前三卷有關哲學活動和哲學學說的論述，也是一項必要的補述?！保ㄍ希?頁）
　　“文化圈”（英文culture circle，德文Kulturkreis）這個概念在學界使用已久，但用來研究希臘哲學尚不多見。文德爾班（W.Windelband）曾說：“希臘哲學生長于一個封閉的民族文化圈，它是希臘精神的嫡子?！保ㄎ牡聽柊啵骸豆糯軐W史》，詹文杰譯，上海三聯書店二○○九年版，3頁）但他說的“文化圈”相當于希臘民族文化，與文化人類學講的“文化圈”還不是一回事。
　　“文化圈”是文化傳播學派（diffusionism）創造的概念。十九世紀末，德國人類學家拉策爾（F.Ratzel）認為，世上各個民族并不是他們現在所居土地上生成的土著，而是從其他地方遷徙來的，各民族文化中可以見到的相同或類似的現象乃是以往曾經發生過的民族遷徙的遺跡。拉策爾的學生弗羅貝紐斯（L.Frobenius）繼承了這一思想，提出了文化圈的概念?！八盐挥诠矊訇P系之中的一群文化因素作為文化復合來把握，而將其地理的分布命名為文化圈，并進而致力于文化圈的確定?！保ㄊs吉主編：《現代文化人類學》，周星等譯，中國國際廣播出版社一九八八年版，13頁）格雷布內爾（F.Graebner）制定了文化圈學說的方法論大綱：“確定各種各樣的文化因素的分布，據此將其歸納為若干文化復合；并且就各自分布狀態的相互關系，以推定文化復合相互之間在時間上的早晚關系亦即層序?！保ㄍ希?4頁）格雷布內爾提出的研究模式由于缺乏實證價值，招致尖銳的批判。“龐大的文化圈學說的模式雖然崩潰了，但是以文化傳播為前提重構原始文化史的嘗試，并非毫無價值?！保ㄍ?，13頁）
　　文化圈是一個文化人類學的概念。多年來的研究使學者們認識到，在一個諸文化體相關聯的地區，只要各文化體之間有諸多文化元素相符，就可以把它們歸屬于同一個文化圈。文化圈有地理空間范圍上的相關性，文化圈內的諸文化體在開始階段各自相對獨立地發展，逐步形成某些核心區，核心區的文化發展到一定階段，就會向周邊區域擴展，使周邊區域在文化上呈現出共同的特質。文化圈自身是一個有機的整體，文化諸要素在功能上是相互關聯的。諸如器物、制度、經濟、政治、社會、道德、宗教、哲學等文化構成要素并非簡單地在一個地域內排列，而是相互聯系，相互作用，豐富而又生動地呈現出來。文化圈的形成、發展與定型是在歷史中完成的。使用文化圈的概念可以更好地研究文化的向外遷移、擴展或傳播，以及由于文化傳播所帶來的文化碰撞與融合。
　　文化圈的命名顯然含有研究者的主觀目的。比如在追溯世界各大文明起源時學者們提到有西方文化圈（拉丁文化圈）、東亞文化圈（漢字文化圈）、印度文化圈（南亞文化圈）、東歐文化圈（斯拉夫文化圈）；又比如在研究亞洲“四小龍”及中國經濟崛起時，人們提出過“儒家文化圈”理論，探討經濟成長背后的原因；再比如人們在探討宗教與文明關系時提出“佛教文化圈”、“基督教文化圈”、伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈）等等。
　　將文化圈概念運用于希臘哲學研究，陳村富教授是第一人。他于二○○七年在《中國社會科學》上發文，界定了“地中海文化圈”概念（參閱陳村富：《地中海文化圈概念的界定及其意義》，載《中國社會科學》二○○七年第一期），并在撰寫《希臘哲學史》第四卷的緒論時使用這個概念來分析希臘晚期哲學的總體發展。
　　地中海文化圈有具體的地理范圍。地中海是世界上最大的陸間海，位于南歐、北非與西南亞之間，總面積約二百五十萬平方公里。地中海世界包括環地中海的廣大地區，東起美索不達米亞和尼羅河，西達現今的法國和西班牙，南鄰北非沿岸，北抵阿爾卑斯山脈。從地質學和地理學角度看，地中海處于亞非板塊和歐亞板塊的結合部。以阿爾卑斯山、扎格羅斯山、高加索、伊朗高原為界，西亞兩河流域及阿爾卑斯山以南亦為環地中海區域的構成部分。
　　地中海文化圈亦有明確的時間范圍。其上限約為古地中海區域人類各主要文明的開端，下限約為西羅馬帝國滅亡。考古發掘表明，公元前九千年，兩河流域的沿扎格羅斯山和伊朗高原腳下就有一批定居點。公元前八千年，這些地區的居民已經在從事原始農業并馴養動物。公元前六千年以降，這一地區已有相當清晰的社會和文化的發展線索。
　　從公元前兩千年開始，該地區先后崛起幾個輪番交叉統治西亞的帝國，主要是巴比倫、赫梯、亞述，還有一些在某個時期某個地區相當強大的王國，如呂底亞、米地亞、腓尼基。公元前兩千年埃及王國開始同西亞強國爭奪霸權。多種族的群體為了生存，混居于兩河流域和尼羅河谷，促進了語言和文化的融會，逐步形成蘇美爾、阿卡德、巴比倫、埃及、希伯來等多個區域文明，在同一生態