論鄧小平的社會(huì)公平觀及其基本特征

　　摘要：鄧小平的社會(huì)公平觀豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)公平思想，并結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，提出了發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)前提；共同富裕是社會(huì)公平的終極目標(biāo)；法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的政治保障；“三個(gè)有利于”是判斷社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)，從而構(gòu)成了鄧小平的社會(huì)公平觀的基本框架。同時(shí)，鄧小平社會(huì)公平觀有其重要的特征。重溫鄧小平的社會(huì)公平思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。
　　關(guān)鍵詞：鄧小平；社會(huì)公平；基本特征
　　鄧小平社會(huì)公平觀是對(duì)馬克思主義社會(huì)公平觀的豐富和發(fā)展。重溫鄧小平的社會(huì)公平思想，對(duì)于解決我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)公平問(wèn)題具有重要指導(dǎo)意義。
　　一、鄧小平社會(huì)公平觀的形成
　　（一）形成的理論基礎(chǔ)
　　鄧小平的社會(huì)公平觀繼承了馬克思主義、毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)公平的思想以及結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來(lái)的。
　　1.馬克思主義社會(huì)公平觀
　　馬克思和恩格斯認(rèn)為，任何一種公平觀念都是特定歷史時(shí)期的社會(huì)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。這就把社會(huì)公平觀建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，推動(dòng)了人民群眾的社會(huì)公平實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。（1）只有相對(duì)公平，沒(méi)有絕對(duì)公平。馬克思認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的公平，才能為每個(gè)人提供平等的自由發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。而此前的社會(huì)所追求的公平多半只是原則上的公平，而非事實(shí)上結(jié)果上的公平。絕對(duì)公平是不存在的。（2）公平具有現(xiàn)實(shí)性、具體性。任何一種公平觀都是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度條件決定的。公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化的表現(xiàn)，不能脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系而在觀念中去尋找公平標(biāo)準(zhǔn)。不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)，公平總是具體的。（3）公平具有歷史性、階級(jí)性。公平是一個(gè)歷史范疇，具有歷史性。在不同的歷史階段，公平的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式和手段都不同。對(duì)此，恩格斯指出，希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的。不同的公平觀相對(duì)于所處的時(shí)代和社會(huì)來(lái)說(shuō)，都具有存在的合理性，但是這種合理性不是永恒的。公平具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中從來(lái)就沒(méi)有超階級(jí)的公平，利益的分配從實(shí)質(zhì)上說(shuō)只能是統(tǒng)治階級(jí)的公平，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)是不公平的。這些思想為鄧小平的社會(huì)公平觀的形成提供了理論基礎(chǔ)。
　　2.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公平觀
　　在我國(guó)，公正的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期的儒、道、墨、法家都就社會(huì)公平問(wèn)題提出了自己的主張。孔子曰：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”近代的康有為在《大同書(shū)》中提出要建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)；洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命，提出“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不保暖”公平的美好社會(huì)。偉大的革命先行者孫中山先生把“天下為公”作為追求與奮斗的社會(huì)道德理想目標(biāo)。雖然這些思想是在特定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，不可避免地帶有歷史與階級(jí)的局限性，但是其中閃耀的社會(huì)公平的思想火花至今仍富有啟迪意義。
　　3.毛澤東社會(huì)Etj+o15b31LypDjY6aw22JIPASlwdoyc09K8Y1tWpsI=公平觀
　　毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平進(jìn)行了不懈的實(shí)踐和探索，形成了豐富的公平思想。毛澤東社會(huì)公平觀的主要內(nèi)容可分為男女平等、干群平等、國(guó)格平等、財(cái)富平等等。在毛澤東社會(huì)公平觀的指導(dǎo)下，新中國(guó)實(shí)現(xiàn)了更多的社會(huì)平等和自由：中國(guó)基本消滅了剝削制度，建立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制；推翻了三座大山，建立了人民民主專(zhuān)政，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的愿望，所有公民都享有平等的政治權(quán)力；每個(gè)人都享有基本的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和受教育權(quán)等社會(huì)權(quán)力，女性也取得了和男性相同的社會(huì)地位和公民權(quán)利，成為社會(huì)的重要力量。總之，毛澤東的社會(huì)公平觀及其實(shí)踐為鄧小平探索社會(huì)公平提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
　　（二）形成的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
　　社會(huì)主義制度確立以后，我國(guó)開(kāi)展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，取得了一定的成績(jī)。但由于指導(dǎo)思想上左的錯(cuò)誤，社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程。文化大革命結(jié)束以后，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，鄧小平認(rèn)為在我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成之后，還是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此“我們?cè)诳偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出整個(gè)社會(huì)主義與歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這才是真正的馬克思主義”。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平反復(fù)思考“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本理論問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)前提。在認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地把握中國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)公平觀有了新的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。
　　二、鄧小平公平觀的主要內(nèi)容
　　（一）發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)
　　社會(huì)公平是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)全面進(jìn)步的核心，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鄧小平特別注重發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，他多次談到社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。一個(gè)公平的社會(huì)，應(yīng)該建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人人都能共享社會(huì)財(cái)富，并充分利用社會(huì)資源來(lái)發(fā)展自己的社會(huì)。只有不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出盡可能多的社會(huì)財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，改善了社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)狀況，只有按照社會(huì)主義的原則進(jìn)行分配和再分配，有效地解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，才能實(shí)現(xiàn)更高水平的社會(huì)公平，才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家的富強(qiáng)，人民生活的改善，社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)就是一句空話(huà)。
　　（二）共同富裕是社會(huì)公平的終極目標(biāo)
　　共同富裕是鄧小平社會(huì)公平觀的核心內(nèi)涵，也是他畢生追求的目標(biāo)。鄧小平把“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”作為社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。他認(rèn)為，社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕。中國(guó)特色的社會(huì)主義就是要讓廣大人民群眾共同富裕。鄧小平認(rèn)為，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。但是，共同富裕并不是完全無(wú)差別的同等富裕，也不是完全步調(diào)一致的同步富裕，而是包含著富裕程度差別的共同富裕，是一個(gè)有快有慢、有先有后、波浪式前進(jìn)、逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是一個(gè)平衡與不平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，因此，允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。只有社會(huì)財(cái)富的不斷增加，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，我們才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。
　　（三）按勞分配是社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)方式
　　要實(shí)現(xiàn)“共同富裕”這個(gè)社會(huì)公平的終極目標(biāo)，必須堅(jiān)持按勞分配原則。按勞分配，就是以勞動(dòng)為尺度獲得相應(yīng)的報(bào)酬。鄧小平指出，按勞分配就是按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬，體現(xiàn)了按勞分配所具有的公平性質(zhì)。這當(dāng)然不是實(shí)質(zhì)平等，但是一種最現(xiàn)實(shí)可行的公平，是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的公平，是與人們的精神文明水平相適應(yīng)的公平。堅(jiān)持按勞分配，就要反對(duì)平均主義。公平強(qiáng)調(diào)在社會(huì)平衡格局中的全民共同富裕，但絕對(duì)鄙視高平均主義。堅(jiān)持按勞分配，維護(hù)社會(huì)公平，要防止兩極分化。在如何維護(hù)社會(huì)公平，防止兩極分化問(wèn)題上，鄧小平指出，要堅(jiān)持分配上的公正，要顧及左鄰右舍，顧全大局。在以按勞分配的的前提下，收入差距應(yīng)當(dāng)控制在合理的范圍之內(nèi)。既要調(diào)節(jié)起點(diǎn)的不公平，又要用行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的手段，控制結(jié)果的不公平。鄧小平認(rèn)為還要通過(guò)加強(qiáng)稅收調(diào)節(jié)、發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)、援助弱勢(shì)群體等手段來(lái)解決社會(huì)公平問(wèn)題。
　　（四）法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的政治保證
　　在公平的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，鄧小平提出要以法治作為保障。法治作為社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器，它以公平正義作為價(jià)值尺度，以法律的規(guī)范性，強(qiáng)制性和穩(wěn)定性為特點(diǎn)，通過(guò)立法和法律實(shí)施等活動(dòng)，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，平衡社會(huì)利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)法律秩序，達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。法律是社會(huì)人行動(dòng)的準(zhǔn)則，也是公平的準(zhǔn)則，而政府權(quán)力機(jī)構(gòu)則是公平的中樞。在現(xiàn)代法治社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的不公平，可以訴諸法律裁決，通過(guò)政府政策調(diào)整，最終達(dá)到各方利益的動(dòng)態(tài)平衡。要進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)理發(fā)工作，用法律去規(guī)范和約束個(gè)人行為，努力建立起公正的法律制度體系，社會(huì)公平才可以實(shí)現(xiàn)。
　　（五）“三個(gè)有利于”是判斷社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)
　　1992年鄧小平在南巡時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放中人們因思想受到束縛而邁不開(kāi)改革步子的狀況，提出了“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”。在“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)處于核心和首要地位。因?yàn)橹挥邪l(fā)展了生產(chǎn)力，才能增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，才能提高人民的物質(zhì)文化生活水平。綜合國(guó)力增強(qiáng)了，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占有了一席之地。人民的生活水平提高了，物質(zhì)文化需要滿(mǎn)足了，這又會(huì)激發(fā)人民的主動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生產(chǎn)力水平的信心和決心，促進(jìn)國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)更好地發(fā)展。可見(jiàn)，“三個(gè)有利于”是相互聯(lián)系、相互作用的，判斷社會(huì)公平這三者缺一不可。
　　三、鄧小平社會(huì)公平觀的基本特征
　　鄧小平的社會(huì)公平觀是在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，具有鮮明的特征。
　　（一）歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一
　　鄧小平社會(huì)公平觀繼承和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東的社會(huì)公平觀。首先，豐富了馬克思主義的社會(huì)公平觀。根據(jù)馬克思、恩格斯的設(shè)想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)以后，實(shí)現(xiàn)單一的全民所有制，收入分配上相應(yīng)只存在按勞分配一種形式，但我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐超出了他們的設(shè)想。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)際上是多種經(jīng)濟(jì)成分并存，因而不能把按勞分配作為社會(huì)主義初級(jí)階段的唯一的分配方式。所以鄧小平指出要堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種分配方式并存。這是鄧小平從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展馬克思主義公平觀的一個(gè)重要表現(xiàn)。其次，發(fā)展了毛澤東社會(huì)公平觀。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在建國(guó)后就提出了許多提高經(jīng)濟(jì)效率的辦法和途徑，協(xié)調(diào)國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)各方面積極性的基本原則。但由于后來(lái)“左”傾思想，導(dǎo)致了平均主義與不公平現(xiàn)象共存。改革開(kāi)放以后，鄧小平把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，“最終達(dá)到共同富裕，”當(dāng)成一個(gè)必須經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展生產(chǎn)力的長(zhǎng)期過(guò)程才有可能逐步實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)。把人民作為公平與效率的主體，并把“三個(gè)有利于”作為判定的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了公平與效率的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。
　　（二）目的和手段的統(tǒng)一
　　鄧小平社會(huì)公平觀的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，其手段是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平注重發(fā)展生產(chǎn)力，鼓勵(lì)人們“勤勞致富”、“多勞多得”，用合法的手段追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得了巨大的成就，人民生活水平大大提高。但是，在我國(guó)目前收入分配差距還存在拉大的趨勢(shì)。城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡，影響了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，這也是社會(huì)不公平的重要表現(xiàn)。我們要以鄧小平的社會(huì)公平觀為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)真地解決這些問(wèn)題。
　　（三）公平與效率的統(tǒng)一
　　鄧小平將辯證法思想靈活運(yùn)用到解決公平問(wèn)題的實(shí)踐中。第一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)效率與公平的辯證統(tǒng)一。效率與公平是一種互為條件，相互依存，相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系。效率與公平的統(tǒng)一是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，富裕是效率提高的結(jié)果，共富是效率提高基礎(chǔ)上社會(huì)公平的結(jié)果。公平與效率的統(tǒng)一是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，是要在一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程中逐步達(dá)到的。第二，“先富”與“共富”的辯證統(tǒng)一。共富是目標(biāo)，先富是共富的起點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)共富的必由之路。鄧小平認(rèn)為不能孤立地強(qiáng)調(diào)先富，在堅(jiān)持共同富裕目標(biāo)前提下實(shí)行先富，才能避免貧富懸殊甚至兩極分化。在具體政策上，既要拉開(kāi)差距，又要使這種差距保持在合理的范圍內(nèi)；既要允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)和一部分人靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，又要對(duì)先富起來(lái)的個(gè)人和地區(qū)加以必要的限制和調(diào)控。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.陳克蘭.論鄧小平的公平思想[D].華中師