美國的視角：創(chuàng)新人才培養(yǎng)的歷史與現(xiàn)狀

　　
　　長久以來，“創(chuàng)造”被賦予了一種神秘的色彩，仿佛我們找到了其中的秘笈便萬事大吉。可是，正像《功夫熊貓》中所演繹的，盛名之下的“神龍秘笈”不過是無字書，熊貓阿寶也是經(jīng)歷一番后才頓悟：世上本無秘笈，但倘若相信自己是神龍大俠，只要努力，就一定是。
　　我們有阿寶的智慧嗎？在斯騰伯格（Robert J. Sternberg）看來，這是一種生活態(tài)度，是有能力、有激情、有韌勁的個(gè)人思維習(xí)慣，倘若大家都做同一事，就談不上對世界的獨(dú)特視角了；除此之外，所想所做還要有效、有用、有價(jià)值，這樣，才談得上創(chuàng)造。
　　創(chuàng)造還是一個(gè)和社會(huì)相關(guān)聯(lián)的課題。比如，中國的家長望子成龍心切，看到其他家長為孩子報(bào)班，大家便一窩蜂似地仿效，并沒有理智地想為什么要這樣，這就是社會(huì)趨同性；而在美國，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人特點(diǎn)，更少扎堆現(xiàn)象，這不得不引起我們的反思。
　　創(chuàng)造力研究的三階段
　　創(chuàng)造力研究的第一階段以創(chuàng)新人才的思維和人格特質(zhì)為主要研究方向。
　　1950年，吉爾福特（J.P.Guilford）在美國心理學(xué)年會(huì)上發(fā)表演講，指出創(chuàng)造性在當(dāng)今社會(huì)中的意義，并號(hào)召全美必須加強(qiáng)創(chuàng)造力研究。吉爾福特是最早提出“發(fā)散思維”這一概念的學(xué)者，作為一名心理測量學(xué)者，他的理論對托倫斯（E.P.Torrance）產(chǎn)生了一定的影響。
　　1959年，托倫斯進(jìn)行了著名的創(chuàng)造力測驗(yàn)（TTCT），對一批高中畢業(yè)生進(jìn)行了追蹤研究，在12年后（1971年）對這批學(xué)生的成就進(jìn)行了評(píng)定。評(píng)定學(xué)生創(chuàng)造成就的標(biāo)準(zhǔn)是：創(chuàng)造性成果的數(shù)量；由5名評(píng)定者對被試者的3個(gè)有代表性的成果所作的質(zhì)量評(píng)定；想象被試者未來生涯中的創(chuàng)造力水平。結(jié)果表明，被試學(xué)生在高中學(xué)習(xí)時(shí)的創(chuàng)造思維得分與其12年后的創(chuàng)造成就有關(guān)。今天看來，托倫斯的貢獻(xiàn)是巨大的，他的學(xué)問實(shí)在而貼切，啟發(fā)我們?nèi)绾卧趯W(xué)校環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。
　　和托倫斯同樣著名的還有麥基能（D.W.Mackinnon），他從性格的角度分析了創(chuàng)新人才的核心特征——懷疑精神、自我信念以及對復(fù)雜和不規(guī)則事物的興趣等。麥基能關(guān)心那些已有成果的創(chuàng)造者的成長經(jīng)歷，通過研究他們的性格，求得創(chuàng)新人才的核心特征。根據(jù)麥基能的理論進(jìn)行比對，喬布斯就是典型的創(chuàng)新人才——較少地壓抑自己的想法或情緒，擁有強(qiáng)烈的自我信念和表現(xiàn)欲。
　　1962年，蓋澤爾斯（J.W.Getzels）和杰克遜（P.M.Jackson）在《創(chuàng)造力與智力關(guān)系》中指出，若要成為一個(gè)有創(chuàng)造力的人，當(dāng)然需要智商；但總體而言，智商并非越高越好，110～120足矣，一定高度的智商可以保證足夠的接受能力和執(zhí)行能力。
　　進(jìn)入到上世紀(jì)70年代，心理學(xué)研究發(fā)生了顯著變化。此前的行為主義學(xué)者認(rèn)為，心理學(xué)是客觀的科學(xué)，應(yīng)該研究可觀察的行為，而認(rèn)知活動(dòng)是不能被客觀觀察的，因此應(yīng)避免對認(rèn)知的研究。但是，認(rèn)知革命加速了認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。認(rèn)知革命產(chǎn)生于多學(xué)科交叉研究的背景下，人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展使研究人類思維進(jìn)程變得可行。因此，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，有關(guān)認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)研究可以產(chǎn)生可信的理論，于是，認(rèn)知和動(dòng)機(jī)過程變成了重點(diǎn)研究方向。
　　1975年，契克森米哈伊（M.Csikszentmihalyi）提出了一個(gè)重要的理論——“涌流（Flow）”。人在哪種狀態(tài)下最具創(chuàng)造力呢？契克森米哈伊認(rèn)為是專注于某一事物而忘卻自我和時(shí)間的存在時(shí)。他說，這是“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸其中，以致忘記時(shí)間的流逝，意識(shí)不到自己存在的體驗(yàn)。”
　　契克森米哈伊對藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行了跟蹤研究，他從有創(chuàng)造力的學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)了兩樣?xùn)|西，問題發(fā)現(xiàn)（problem finding）和內(nèi)部動(dòng)機(jī)（intrinsic motivation）。首先說“問題發(fā)現(xiàn)”。如果手邊有五六樣普通物件，比如椅子、桌子和臺(tái)燈等，你會(huì)用它們來組合成什么造型？契克森米哈伊發(fā)現(xiàn)，最優(yōu)秀的最富創(chuàng)意的藝術(shù)生一開始都不動(dòng)手，都是坐在某處進(jìn)行構(gòu)思，目的是如何把這些普通物件糅合在一起產(chǎn)生奇妙的創(chuàng)意，而那些缺乏創(chuàng)造性的學(xué)生會(huì)立即上前進(jìn)行擺弄。
　　另外，那些富于創(chuàng)意的學(xué)生動(dòng)手造型時(shí)，并非為了名利，而是因?yàn)檫@是其感興趣的東西，這就是所謂的“內(nèi)部動(dòng)機(jī)”。這方面的典型例證還是喬布斯。喬布斯20歲左右和兩個(gè)朋友在車庫里成立了蘋果公司，當(dāng)時(shí)的投資只有4000美元。很快，他變成了富翁。但他說，不能讓金錢影響自己的生活，因?yàn)椋@些年來支撐他奮斗的是自己摯愛的計(jì)算機(jī)。
　　在這一階段，我們必須提到的另一重要人物是斯騰伯格（Robert J. Sternberg）。1985年，他提出了“智力三元理論”。斯騰伯格認(rèn)為，智力是復(fù)雜而多層次的，一個(gè)完備的智力理論必須能夠說明智力的3個(gè)方面，即智力的內(nèi)在成分、智力成分與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系以及智力成分的外部作用，這3個(gè)方面構(gòu)成了智力成分的亞理論、智力情境亞理論和智力經(jīng)驗(yàn)亞理論，可以回答人與人之間的智力差異。智力三元理論超越了傳統(tǒng)，更加重視智力的內(nèi)隱和外顯，指出個(gè)體智力屬性不僅包括內(nèi)部心理活動(dòng)的分析性，還涵蓋活動(dòng)情境的實(shí)踐性和社會(huì)文化環(huán)境的約定性。
　　斯騰伯格繼智力三元理論之后，又提出了“成功智力”的理念。他認(rèn)為，成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力。分析性智力用來解決問題和判定思維成果的質(zhì)量，學(xué)校教育多屬此類；創(chuàng)造性智力用來形成好的問題和想法；實(shí)踐性智力可將思想及其分析結(jié)果以一種行之有效的方式加以實(shí)施。在斯騰伯格看來，實(shí)踐性智力頗為重要。當(dāng)然，成功智力是一個(gè)有機(jī)整體，“只有在分析、創(chuàng)造和實(shí)踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時(shí)才最為有效”。
　　創(chuàng)造力研究的第三階段更側(cè)重于研究其宏觀和微觀發(fā)展及其社會(huì)過程，代表人物有賽蒙頓（Simonton）、索耶（Sawyer）和鄧巴（Dunbar）。這一階段的學(xué)者們認(rèn)為，創(chuàng)造力恐怕不完全是個(gè)人行為，而是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)和互生的過程，強(qiáng)調(diào)其中的互利性。此外，這一階段的學(xué)者們更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的多樣表現(xiàn)。實(shí)際上，我們今天所談的創(chuàng)造力已經(jīng)越來越關(guān)注于日常創(chuàng)造力而不是愛因斯坦式的創(chuàng)造力。畢竟，后者太稀有了，而我們探討的創(chuàng)造力遍及各行各業(yè)，甚至存在于生活中。
　　創(chuàng)造力的關(guān)鍵期
　　雨果說，16歲的孩子敢想敢做。他為什么這么說？因?yàn)椋旯牡谝徊啃≌f是16歲寫的。16歲從思維的角度來說，并不比成人弱。如果和這個(gè)年齡段的青少年聊天，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的不少思想和言論頗有見地。青少年，真是一個(gè)值得探討的話題。
　　不過，在梳理這方面的理論之前，先舉兩個(gè)例子。
　　在自傳體小說《求索》中，皮亞杰描述了一位青年在追求科學(xué)與道德真知的過程中所遭遇的迷惘與危機(jī)。其實(shí)，這本小說正是根據(jù)皮亞杰本人的哲學(xué)觀點(diǎn)所寫。熟悉皮亞杰理論的人可能知道，皮亞杰十幾歲時(shí)，非常迷戀康德和羅伯森。而后來，皮亞杰的理論恰恰是回答了康德的問題。由此可見，青少年時(shí)期的一些思考和舉動(dòng)為皮亞杰日后的成就奠定了基石。
　　還有奧本海默。5歲起，奧本海默在祖父的影響下，對礦石的收藏與研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來，他參加了紐約礦物俱樂部，成為該俱樂部有史以來最小的會(huì)員。12歲那年，奧本海默寫了一篇頗有見地的論文。于是，俱樂部向奧本海默發(fā)出邀請，請他到俱樂部的學(xué)術(shù)演講會(huì)上進(jìn)行演講。大約40分鐘的演講，聽眾的掌聲多達(dá)十余次，小小少年征服了許多專家學(xué)者。奧本海默的論文題目是《曼哈頓島上的基巖》。誰曾料到，20多年后，以“曼哈頓計(jì)劃”為名的原子彈研制工程，正是由奧本海默擔(dān)任最重要的技術(shù)負(fù)責(zé)人呢？
　　以上內(nèi)容，是想請大家回想一下，青少年時(shí)期的我們都在做什么？有沒有機(jī)會(huì)去發(fā)展自己的興趣，探索著迷的未知領(lǐng)域呢？無論皮亞杰、奧本海默，還是眾人熟知的蓋茨、喬布斯，他們在青少年時(shí)期的所想所為，生發(fā)于興趣，這是自我導(dǎo)向的形成過程，為日后的創(chuàng)造成就奠定了基礎(chǔ)。
　　我們還注意到，自由游戲意識(shí)有助于動(dòng)機(jī)的形成。從孩童到成人，內(nèi)部動(dòng)機(jī)的形成實(shí)際上是一個(gè)潛移默化的過程。好比低年級(jí)的學(xué)生非常喜歡受到老師的表揚(yáng)，老師的表揚(yáng)是最好的鼓勵(lì)，慢慢地，他的動(dòng)機(jī)可能會(huì)轉(zhuǎn)移，比如同學(xué)的贊許、自信心的伸展，各方面都會(huì)起到重要作用。在青少年時(shí)期，總會(huì)有新的東西在引領(lǐng)學(xué)生，這就是興趣。此時(shí)，有些興趣和自我概念開始形成，漸漸知道自己喜歡做什么、擅長做什么，今后怎樣的生活才有意義……可見，內(nèi)部動(dòng)機(jī)的形成在青少年時(shí)期同樣頗為關(guān)鍵。
　　朱棣文校內(nèi)無大興趣，校外不亦樂乎，如果生在中國，成績馬馬虎虎。他說學(xué)校就是一個(gè)必須做的事情，但不是那么有趣。他在獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)只提到了兩門課程——物理和數(shù)學(xué)。在朱棣文看來，這兩門課是唯一有趣的，因?yàn)槔蠋煆牟灰笏烙浻脖常亲寣W(xué)生進(jìn)行公式推導(dǎo)，這個(gè)推導(dǎo)過程非常有趣。朱棣文很早就顯現(xiàn)出某種自我導(dǎo)向，年少時(shí)的他絕對是一個(gè)有創(chuàng)造力的苗子。
　　為什么要講朱棣文呢？因?yàn)樗母绺缭诟咧信琶谝唬扉ξ牡某煽儧]有哥哥好，在家里總是被哥哥壓著。上大學(xué)后，朱棣文才算是自由了。當(dāng)然，他的哥哥也很成功；但是朱棣文獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。按照中國的教育評(píng)價(jià)體系，顯然，我們更青睞于朱棣文哥哥這樣的類型。
　　現(xiàn)在有一種說法，清華、北大的學(xué)生特別實(shí)際、缺乏理想，稍微差一點(diǎn)學(xué)校的學(xué)生反倒有點(diǎn)理想。十五六歲不愛追夢，十七八歲世故功利，果真如此，那就太可怕了，需要我們反思。
　　結(jié)束語
　　請大家思考以下3個(gè)問題：
　　培養(yǎng)體育尖端人才的舉國體制在創(chuàng)造領(lǐng)域有效嗎？
　　我們推崇舉國體制的為國家培養(yǎng)出了最好的乒乓球運(yùn)動(dòng)員，那么，能否用集中培養(yǎng)、強(qiáng)化培訓(xùn)的方式來培養(yǎng)創(chuàng)造性人才呢？在大部分創(chuàng)造領(lǐng)域，恐怕不行。比如蓋茨，他不是被強(qiáng)化訓(xùn)練出來的，而是有著自己的特點(diǎn)。技能型人才和創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)是完全不一樣的。
　　以某學(xué)科或領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)還是采用順應(yīng)個(gè)性的通識(shí)教育？
　　如果一個(gè)人喜歡中國哲學(xué)和天文學(xué)，偏偏讓他搞量子力學(xué)，他一定不行，這是浪費(fèi)人才。因此，我們需要適當(dāng)?shù)耐ú沤逃ｅX學(xué)森講得不錯(cuò)，藝術(shù)和科學(xué)是相通的。什么意思？科學(xué)有很多想象的成分。從某種意義上來說，愛因斯坦是最偉大的藝術(shù)家，并非最偉大的科學(xué)家，他一生都沒有做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，所有的實(shí)驗(yàn)都是思想實(shí)驗(yàn)，而所謂思想實(shí)驗(yàn)，就是想象。
　　以開放的教學(xué)活動(dòng)為中心還是針對小部分尖子生進(jìn)行封閉式培養(yǎng)？
　　條件有限時(shí)，我們可以集中培養(yǎng)，就像以前的少年班。但條件允許時(shí)，一些東西需要向大家開放，一些東西是為一部分人開放的，而很少的一些東西只適合一兩個(gè)人去做。這就是“服務(wù)金字塔”。可以說，如果有條件，這才是最理想的狀況。