應重視海南“貶官文化”的開發利用

□周正張西愛

應重視海南“貶官文化”的開發利用

□周正張西愛

中國歷史上因遭貶謫的官員，常常有飽讀詩書之人。貶了官，失了寵，摔了跤，悲劇意識就來了。這樣一來，文章有了，詩詞也有了。甚至受貶期間足跡所到之處，便成了遺跡，這些文化便形成了貶官文化。

自東漢海南歸附中央之后，中央王朝就陸續將官員貶謫到海南作為一種懲戒，其延續時間之長、人數之多、級別之高，在中華大地上恐無出其右者，僅《海南歷代貶官研究》一書就收錄貶官189人。蘇軾、李德裕、韋執誼、李綱、司馬光……可以列出長長的一份清單來。這些貶官大都愛好風雅，在海南留下了不少文化遺存，或者后人為了紀念他們，建設了不少文化場所，這些就共同構成了海南的貶官文化。他們之中不少人成為海南某些姓氏的始祖。如韋姓之于韋執宜、辜姓之于辜鞏等。海口五公祠供奉的李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光無一例外都是貶官。

但是，海南的“貶官文化”無論是從受重視程度，還是開發利用程度上來說，都還遠遠不夠。在當前海南大力推進國際旅游島建設的大背景下，海南貶官文化不能再“養在深閨人未識”，要積極主動走出來，開發出來，作為傳統文化的基地和尋找失落的中華文人傳統的精神家園。

因貶謫官員而出名之地在中華大地并不只有海南，比海南更為人熟知的還有湖南汨羅、廣西柳州等，但海南的貶官較別處有明顯的不同之處。

首先，來到海南的不少貶官雖是以悲劇開始，但多是以喜劇收場的。如：李德裕等“五公”中，李綱、李光、胡銓都被放還，后還有所升遷，李德裕和趙鼎雖終老于此，但死后均得以平反昭雪，追封國公。至于蘇軾，當年貶來海南，是作了最壞打算的，戲劇性的是，3年后他還能北返中原。3年海南生活反而讓蘇軾的思想深度和對人生的體味上升到了一個全新的高度，可以說如果沒有這3年的海南貶謫生活，蘇東坡難成就如此高的聲望地位。這些大儒們“雖九死而不悔”的品格造就了海南的貶官文化中特有的昂揚向上、百折不回、造福百姓的積極因素。

其次，被貶來到海南的各級官員，為中華文學寶庫留下了一筆不菲的遺產。他們謫居海南，堅持文學創作，如：李德裕在瓊著文49篇，集為《窮愁志》，蘇軾在海南的創作集為《居儋錄》……

再次，眾多飽讀詩書的貶官來到海南之后，積極興學施教，在當時還是蠻荒之地的海南建學校，興教育，大大開化了海南這一邊陲之地。如唐代御史王義方被貶儋州吉安丞，上岸后說服各黎峒首領，挑選學生門徒親自為他們講授經書，成為海南文教第一人。蘇軾的學生姜唐佐更是破天荒成為海南歷史上第一個舉人，開海南文教歷史之先河。

考《海南歷代貶官研究》一書收錄的貶官189人，僅有37人是因為暴虐百姓，或者治河不力等原因被貶，更多的是德才兼備之士，因統治集團內斗而被發落至此，因此，他們也將滿腹的學識和一身的正氣帶到了海南這片當時還很貧瘠的土地上。他們居于此，也廣受當地百姓擁戴，受香火供奉。

讓人扼腕嘆息的是，海南的貶官文化卻一直“酒香也怕巷子深”。海口五公祠身居鬧市，在周圍高樓的擠壓之下，生存空間日益艱難。儋州東坡文化園的蕭條程度，跟一門三父子，占據“唐宋八大家”近半壁江山的蘇軾家族名氣實在是太不相稱。筆者認為，要想更好地開發利用具有海南獨特魅力的“貶官文化”，不妨從以下幾方面著手：

第一，由有關部門牽頭，邀請省內外有實力的有關企業，將儋州東坡書院、海口五公祠、三亞崖州古城等一系列景點進行打包開發，不要拘泥于“被貶”不放，而應該突出強調其“三年不鳴，一鳴驚人”的內涵，努力展現這些大儒們在海南興學興教、開化民智的重大意義，吸引各階層、各領域的成功人士來此放松身心，平和心境，感悟先輩那種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”奮發有為的精神風貌，

第二，借助海口建設長影世紀影城的契機，選取一些極具傳奇色彩的貶官故事，如海南民間流傳的關于李德裕種種傳說、萬泉河與元文宗之間的浪漫情緣等，以及王義方、蘇軾等人在海南興學施教的故事，籌資拍成影視劇向全國推廣。

第三，海南現有的五公祠、東坡書院、三亞崖州學宮等與貶官文化有關聯的經典，政府應該加大保護和開發的力度。海口市政府宣布今年準備大修五公祠，這是政府對文化的大力支持，希望這樣的支持不僅僅停留在對建筑的修繕和重建上，更多的財力、物力和人力應該放在對文化的開發與展示等“軟實力”上。只有這樣才能真正吸引市民和游客駐足觀賞和品味，才能真正將貶官文化打造成海南旅游的一張“名片”。

第四，現在有導游忽悠官場或商場不得志的人在萬寧東山嶺燒“東山再起”的香，雖然牽強且有消極的痕跡，但也頗有寓意。這是民間自發的對海南貶官文化的淺層次利用，政府可以對類似的賣點進行規范整合，去其糟粕，妥善加以利用。◎

（作者單位：海南師范大學文學院）

［編輯：何雁］