當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育略論

彭永東 朱 平

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

大學(xué)生是青年中的特殊群體，他們有著特定的人生主題、生活方式和活動(dòng)空間，他們對(duì)幸福有著不同于其他群體的特殊理解。加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育研究的目的是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀念，不斷提高大學(xué)生的幸福能力，從而指導(dǎo)大學(xué)生獲得更加幸福的生活。

一、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀特點(diǎn)分析

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)和價(jià)值觀念的多元沖擊，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福的看法也發(fā)生了巨大的變化。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：

（一）重結(jié)果幸福，輕過程幸福

結(jié)果幸福與過程幸福是幸福的兩種狀態(tài)，結(jié)果幸福強(qiáng)調(diào)做完某事后給個(gè)體帶來的幸福，過程幸福強(qiáng)調(diào)幸福來自于做事的過程中，結(jié)果幸福是直接而短暫的幸福體驗(yàn)，過程幸福是間接而持久的幸福體驗(yàn)，結(jié)果幸福是過程幸福的目的，過程幸福是結(jié)果幸福的條件，兩者相互影響、相互促進(jìn)。

當(dāng)代大學(xué)生比較注重結(jié)果幸福，對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福的過程缺乏一定耐心，不少人認(rèn)為只有當(dāng)下的一切才是最重要的，他們追求的幸福是眼下的，也是直接的，凡是認(rèn)為對(duì)自己有用的就是幸福，并不過多考慮該行為的展開過程。重結(jié)果幸福，輕過程幸福的缺點(diǎn)是降低了大學(xué)生的幸福感知，使得對(duì)幸福的理解和體驗(yàn)變得更加膚淺。缺乏感受力的幸福是短暫的，那么是不是“只問耕耘，不求收獲”就好呢？也不盡然，忽視結(jié)果的幸福將會(huì)削弱人的行動(dòng)力，使得對(duì)幸福的追求變成了無望的掙扎，也會(huì)損害幸福。

（二）重物質(zhì)幸福，輕精神幸福

根據(jù)主體需要內(nèi)容的不同，可以把幸福分為物質(zhì)幸福與精神幸福，物質(zhì)幸福是指人的生理需要得到滿足后的幸福，精神幸福是指人的精神需要得到滿足后的幸福。從人的需要等級(jí)可以看出，物質(zhì)幸福是低層次的幸福，精神幸福是高層次的幸福，物質(zhì)幸福容易獲得，精神幸福難以獲得，物質(zhì)幸福是基礎(chǔ)，精神幸福是核心。

當(dāng)代大學(xué)生非常關(guān)心自己的物質(zhì)幸福，一些人通過各種方法來滿足物質(zhì)幸福，甚至不惜犧牲其他人的幸福來滿足自己的幸福，以自我為中心的特點(diǎn)十分鮮明，他們比較注重感官刺激，“今朝有酒今朝醉”的心態(tài)較為普遍。雖然他們?cè)趦?nèi)心里認(rèn)為精神幸福很重要，但是在行動(dòng)上卻背道而馳，他們把大量的時(shí)間和精力花在物質(zhì)享受、網(wǎng)絡(luò)游戲和魔幻小說等上面，以致于精神空虛而與精神幸福無緣。重物質(zhì)幸福，輕精神幸福的缺點(diǎn)是使得對(duì)幸福內(nèi)涵的理解變得世俗，且遮蔽了幸福神圣性的一面。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為幸福是輕易就獲得的東西，便轉(zhuǎn)而輕視幸福了。

（三）重享受幸福，輕創(chuàng)造幸福

按照幸福來源分析，享受幸福和創(chuàng)造幸福便是幸福的兩種存在狀態(tài)。享受幸福是指享受他人或自己創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，創(chuàng)造幸福是指通過自己創(chuàng)造性勞動(dòng)獲得的幸福。享受幸福是對(duì)幸福的消費(fèi)，創(chuàng)造幸福是對(duì)幸福的開拓，顯然，兩者在價(jià)值性上的層次是不同的，創(chuàng)造幸福的價(jià)值量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于享受幸福的價(jià)值量。創(chuàng)造幸福是享受幸福前提，不去創(chuàng)造幸福的資源，享受幸福從何而來，不經(jīng)歷創(chuàng)造幸福的過程，享受幸福便是自私的占有。當(dāng)然，創(chuàng)造幸福和享受幸福不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系，在創(chuàng)造幸福的前提下，享受幸福是為了積蓄力量，更好地創(chuàng)造幸福。

享受是快樂，享受是滿足，享受幸福是人的天性，處于青春期的大學(xué)生對(duì)享受幸福的愿望尤其強(qiáng)烈，他們會(huì)尋找各種機(jī)會(huì)享受幸福，有的大學(xué)生收到父母寄來的生活費(fèi)，極盡享受的方法，迅速就揮霍掉了父母的血汗錢，有的大學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，一味享受玩樂，考試前臨時(shí)抱佛腳，甚至鋌而走險(xiǎn)，伺機(jī)作弊。如果把享受幸福作為自己惟一的目的，必將荒廢學(xué)業(yè)、浪費(fèi)青春，甚至誤入歧途，只有堅(jiān)持創(chuàng)造幸福的人生，才是永恒幸福的人生。創(chuàng)造幸福可以為自己帶來極大的滿足，是幸福的理想境界。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀偏差原因分析

（一）高校幸福觀教育的缺位

大學(xué)生對(duì)幸福的渴求與高校幸福觀教育的缺位構(gòu)成了一對(duì)非常尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾。高校幸福觀教育缺位的不良后果是培養(yǎng)的人才成了工具性存在，高分低能、素質(zhì)單一、情商低下和內(nèi)心貧乏的大學(xué)生比比皆是。高校幸福觀教育缺位有著深層次的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)根源，其中，高等教育的異化是導(dǎo)致大學(xué)生幸福觀教育的主要原因。

高等教育異化是在我國(guó)高等教育大眾化過程中產(chǎn)生的一種不良現(xiàn)象。1999年以后，我國(guó)高等教育邁入大眾化時(shí)代，高校人數(shù)的急劇擴(kuò)張超過了高校的承受能力，高校在人才培養(yǎng)理念上不能與時(shí)俱進(jìn)，過多強(qiáng)調(diào)專業(yè)學(xué)習(xí)，忽略了大學(xué)生的情感、情商和幸福能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致大學(xué)生幸福感受力低下，對(duì)學(xué)習(xí)和生活的幸福體驗(yàn)不斷降低，再加上高校管理方式方法的落后和官本位思想的痼疾，原本寧?kù)o的校園變得喧囂，大學(xué)校園成了僵化的存在。幸福觀教育的缺位將導(dǎo)致大學(xué)生生活目的和意義的弱化。意義的弱化和喪失是幸福的最大敵人，沒有了意義，幸福將無所安頓，也使得大學(xué)生在尋找幸福的道路上缺乏方向感。

高等教育只有牢固樹立大學(xué)生幸福觀教育的價(jià)值理念，才能為高等教育自身發(fā)展和大學(xué)生發(fā)展找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的通道。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者諾丁斯認(rèn)為：“教育工作者的大部分責(zé)任是幫助學(xué)生去理解有關(guān)幸福的困惑和難題，學(xué)會(huì)對(duì)之提出質(zhì)疑、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)地開拓有前途的可能領(lǐng)域”，教育工作者要更好地“為年輕人的幸福生活做好準(zhǔn)備”。[1]可見，高等教育只有把幸福教育作為目的，才能讓學(xué)生擺脫苦悶、壓抑和枯燥，從而讓大學(xué)校園成為活力四射的幸福人生樂園，高等教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的基本功能也將得到充分展現(xiàn)。

（二）家庭幸福觀教育的缺失

家庭是每個(gè)人心靈的港灣，家庭也是人生成長(zhǎng)最重要的幸福寓所，家庭對(duì)個(gè)人幸福觀的影響是不可估量的。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他把家庭排在塑造大理石六位雕塑家中的第一位，可見家庭教育對(duì)孩子的重要性。家庭教育的關(guān)懷、信任和幫助對(duì)大學(xué)生幸福觀的成長(zhǎng)具有特殊的意義，充滿溫情的家庭將為大學(xué)生帶來巨大的幸福，而冷漠和不信任的家庭氛圍將大大降低大學(xué)生的幸福感。

當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題是，當(dāng)大學(xué)生考上大學(xué)后，父母就把孩子完全交給了學(xué)校，也很少與學(xué)校和輔導(dǎo)員聯(lián)系，只有當(dāng)自己的孩子因?yàn)榉稿e(cuò)誤或因?qū)W業(yè)不良將將要被學(xué)校處分時(shí)，他們才和學(xué)校聯(lián)系。經(jīng)向輔導(dǎo)員調(diào)查，95.2%的大學(xué)生家長(zhǎng)在大學(xué)四年中沒有和輔導(dǎo)員有任何聯(lián)系，僅有2.3%的大學(xué)生家長(zhǎng)偶爾會(huì)打電話給輔導(dǎo)員了解他們的孩子在學(xué)校的表現(xiàn)。家長(zhǎng)和學(xué)校缺乏聯(lián)系，使得大學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)生的了解非常缺乏，家長(zhǎng)眼里的孩子也是孩子自己匯報(bào)的結(jié)果，導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)孩子的判斷通常是不準(zhǔn)確和不客觀的。

(三)大學(xué)生幸福能力的缺欠

幸福能力是發(fā)現(xiàn)、享受和創(chuàng)造幸福的能力。由于當(dāng)代大學(xué)生幸福感知能力和享受能力普遍較弱，當(dāng)代大學(xué)生的幸福能力亟待提高。大學(xué)生幸福能力的缺欠帶來的最大問題是大學(xué)生不能發(fā)現(xiàn)自己的幸福，更不能積極創(chuàng)造自己的幸福，所謂的“身在福中不知福”，就是幸福能力缺欠的顯著表現(xiàn)。

大學(xué)生幸福能力缺欠的主要原因是教育不力和大學(xué)生主體能力的欠缺。當(dāng)前高等教育還是把培養(yǎng)會(huì)做事的人作為自己的重要目的，忽視了對(duì)大學(xué)生心靈的關(guān)注和精神的塑造，大學(xué)校園的浮躁和急功近利之風(fēng)擴(kuò)大了這種忽視。因此，高等教育需要有一個(gè)巨大的改變。大學(xué)生幸福能力的缺欠本質(zhì)上是大學(xué)生主體能力的缺欠，他們不能發(fā)現(xiàn)身邊的幸福，也不能珍惜眼下的幸福，從而在根本上削弱了大學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力。

三、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育途徑

幸福是人類不懈追求的目標(biāo)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福的渴望尤其迫切。面對(duì)不斷涌現(xiàn)的大學(xué)生幸福困惑和幸福空?qǐng)霈F(xiàn)象，高校、家庭和大學(xué)生自身都要積極應(yīng)對(duì)，以期破解大學(xué)生幸福觀偏差的難題，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)更加幸福的人生。

（一）高校要深化大學(xué)生幸福觀理論和實(shí)踐教育

理論教育渠道強(qiáng)調(diào)以理論成果或知識(shí)邏輯的構(gòu)建為主的教育渠道。理論教育具有鮮明的特點(diǎn)，主要是系統(tǒng)性、集中性和深刻性。理論教育可以傳授給學(xué)生一套系統(tǒng)的知識(shí)體系，增強(qiáng)學(xué)生的主體能力和改造客觀世界能力。

1.開展直接理論教育和間接理論教育

第一，直接理論教育是指把幸福觀作為特殊的教育內(nèi)容進(jìn)行教育的形式。幸福教育可以促進(jìn)幸福觀形成，幸福觀教育指導(dǎo)獲得幸福，兩者相輔相成。幸福和幸福觀作為客觀的存在，具有內(nèi)在特殊的本質(zhì)規(guī)定性，幸福感雖然見仁見智，但幸福是存在著普適性的原則和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些原則和標(biāo)準(zhǔn)的研究就成為了題中之義。幸福觀研究體系博大精深，它涉及到幸福觀內(nèi)涵、幸福觀原則、幸福觀標(biāo)準(zhǔn)、幸福觀規(guī)律等，這些范疇都是需要直接進(jìn)行理論探討和教育的，通過直接理論教育，將明顯改變當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育缺位的問題，改變幸福觀課程在高校教學(xué)體系中不恰當(dāng)身份和地位的問題，還大學(xué)生幸福觀教育以應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，從而在根本上直接推動(dòng)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)幸福。

第二，間接理論教育。間接理論教育是指把大學(xué)生幸福觀教育融入思想政治理論課程、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程和其它課程當(dāng)中去。在思想政治理論課程中融入大學(xué)生幸福觀教育，一方面可以豐富思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容。幸福觀教育因其特有的思想魅力特別容易被大學(xué)生接受，也能把大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和交往等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)同抽象的理論說教結(jié)合起來，這對(duì)提高思想政治理論課的欣賞性和美感極具價(jià)值。另一方面可以提高幸福觀教育的教學(xué)效果。幸福觀根本上受到世界觀和人生觀的支配，在科學(xué)世界觀和人生觀指導(dǎo)下的幸福觀教育，就能幫助大學(xué)生把馬克思主義信仰同他們的生活幸福和學(xué)習(xí)幸福緊密結(jié)合起來，從而指導(dǎo)大學(xué)生獲得更大的幸福。

2.拓展大學(xué)生幸福觀實(shí)踐教育

實(shí)踐教育是指以社會(huì)實(shí)踐和各種活動(dòng)為主要教育形式，其本質(zhì)上是一種參與和體驗(yàn)式的教育。大學(xué)生幸福實(shí)踐教育是指在實(shí)踐活動(dòng)中讓大學(xué)生體驗(yàn)幸福和發(fā)展幸福的教育形式。幸福不僅存留于人們的認(rèn)知領(lǐng)域，更是需要在實(shí)踐中去感悟和體驗(yàn)的高級(jí)情感，通過實(shí)踐把幸福的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為幸福的體驗(yàn)，并在實(shí)踐中把幸福的體驗(yàn)固化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)幸福的完整把握。

大學(xué)生幸福觀實(shí)踐教育的價(jià)值在于通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生的幸福體驗(yàn)在兩個(gè)方向的延伸和拓展。一是實(shí)踐行為的親身經(jīng)歷性增強(qiáng)了大學(xué)生的幸福感知力。實(shí)踐活動(dòng)的重要特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)性，大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，將深切體驗(yàn)到什么是具體的幸福和不幸福的心理體驗(yàn)，從而增強(qiáng)對(duì)幸福的認(rèn)知和理解。二是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了幸福體驗(yàn)的內(nèi)化。幸福體驗(yàn)是個(gè)體的心理活動(dòng)，由于心理活動(dòng)的不穩(wěn)定性，幸福體驗(yàn)也存在弱化或消失的現(xiàn)象，固化和強(qiáng)化大學(xué)生的幸福體驗(yàn)必須要在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐中，大學(xué)生就能夠形成對(duì)幸福體驗(yàn)價(jià)值的肯定性認(rèn)識(shí)和確定性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是大學(xué)生的幸福體驗(yàn)內(nèi)化為大學(xué)生幸福觀念體系的過程，當(dāng)大學(xué)生從幸福觀念系統(tǒng)認(rèn)識(shí)幸福，幸福就變得理性而深刻了。

大學(xué)生幸福實(shí)踐教育有兩種基本形式，一是課堂幸福實(shí)踐教育，二是課外幸福實(shí)踐教育。課堂幸福實(shí)踐教育是在有教師參與下的幸福問題討論，大學(xué)生把在生活中出現(xiàn)的各種幸福困惑帶到課堂上，通過專題討論形式解決大學(xué)生幸福問題。課外幸福實(shí)踐教育是指課堂外的有組織、有計(jì)劃的實(shí)踐教育活動(dòng)，通過專業(yè)實(shí)習(xí)、就業(yè)實(shí)習(xí)、公益性和專題調(diào)研等活動(dòng)，使大學(xué)生在參與豐富的生活實(shí)踐活動(dòng)中感悟幸福、發(fā)展幸福。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生家庭幸福觀教育

家庭從來就以其不可代替的功能潛移默化地影響著每一個(gè)人，它是個(gè)人成長(zhǎng)的熔爐。對(duì)此，父母首先要做幸福的先行者，具備合理健康的幸福觀，積極開展家校合作，從而為大學(xué)生幸福觀的發(fā)展提供積極的情感支持。

1.父母要具備合理健康的幸福觀

“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。我國(guó)古代就已經(jīng)意識(shí)到家庭教育的重要性了，賈誼認(rèn)為，我國(guó)很早就有“蚤（早）喻教育選左右”的思想，“蚤（早）喻教育”就是要盡早實(shí)施教育，“選左右”就是通過選擇好的家庭老師，使兒童出生后就能“見正事，聞?wù)校姓溃笥仪昂蠼哉恕！笨梢姡彝ソ逃龑?duì)個(gè)體的影響是巨大的。家庭具有感染性，當(dāng)父母關(guān)系和諧，家庭氛圍融洽，將會(huì)帶給孩子莫大的幸福。因此，家長(zhǎng)要從小就要給孩子灌輸正確的幸福觀，引導(dǎo)孩子正確理解什么是真正的幸福，什么是痛苦，并在生活中樹立正確的榜樣，父母的言傳身教將影響孩子的一生，孔子說：“不能正其身，如正人何？”如果父母不能做到言行一致，言不由衷，就不能積極影響和正確教育孩子。家庭幸福是大學(xué)生幸福的不竭動(dòng)力，幸福家庭所擁有的凝聚力、親近感和積極情感將直接或間接地傳染給大學(xué)生。

父母的責(zé)任在于擁有并發(fā)展健康的幸福觀，以此把自己的幸福信仰、幸福意義和幸福感覺傳遞給自己的孩子。在這個(gè)一切都在變動(dòng)的多元化時(shí)代，大學(xué)生尤其需要來自父母的關(guān)愛，正是父母的愛、自信和幸福，使得大學(xué)生在面對(duì)變化時(shí)將不會(huì)害怕、擔(dān)心和猶豫，也將促使大學(xué)生更加無條件地去追求愛、自信和幸福。對(duì)此，父母需要有意識(shí)地發(fā)展家庭幸福文化，要讓幸福充滿家庭的每一塊空間，在這個(gè)具有明確邊界的、充滿幸福文化的場(chǎng)所，大學(xué)生的幸福觀將會(huì)健康的發(fā)展起來。

2.家庭需要積極與學(xué)校合作

相比較基礎(chǔ)教育，大學(xué)時(shí)期的家校合作關(guān)系尤為脆弱。受到傳統(tǒng)認(rèn)知的不良影響，許多大學(xué)生家長(zhǎng)普遍認(rèn)為只要孩子上了大學(xué)就萬事大吉了，不必再向以前一切那樣嚴(yán)格管束孩子了，孩子自己可以隨意安排自己的學(xué)習(xí)和生活了。再加上高等教育本身的局限，使得大學(xué)生家長(zhǎng)和學(xué)校的聯(lián)系成為整個(gè)教育體系鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)。家校合作的斷裂，導(dǎo)致大學(xué)生的生活突然從一個(gè)高度有序的狀態(tài)陷入無序，困惑、彷徨和痛苦由此產(chǎn)生。積極開展家校合作是醫(yī)治大學(xué)生幸福危機(jī)的一劑良方。

有效開展家校合作需要破除大學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知。大學(xué)和中學(xué)最大的差異在于大學(xué)校園是個(gè)開放的學(xué)習(xí)生活場(chǎng)所，大學(xué)生在大學(xué)里，沒有老師和領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)格管理，大學(xué)生可以自由的學(xué)習(xí)和生活。這種開放性的環(huán)境和管理方式與中學(xué)時(shí)代形成強(qiáng)烈反差，很多大學(xué)生在以前高壓的管理方式下放松起來以后，變得很不適應(yīng)，于是，有一些大學(xué)生就開始放縱自己，曠課、逃學(xué)、酗酒和吸煙等不良行為經(jīng)常發(fā)生，如果缺少父母的教育和引導(dǎo)，大學(xué)生會(huì)在這些錯(cuò)誤行為上越走越遠(yuǎn)。因此，家長(zhǎng)需要經(jīng)常和輔導(dǎo)員聯(lián)系，及時(shí)了解大學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)情況。

有效開展家校合作還存在著巨大的可能性。由于大學(xué)生家長(zhǎng)和學(xué)校老師在具體利益訴求方面還存在一定的差異，家長(zhǎng)比較關(guān)注自己孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和身體狀況，學(xué)校老師比較關(guān)注大學(xué)生的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展，這些現(xiàn)象似乎使人覺得家校合作的可能性較小。其實(shí)，家長(zhǎng)和學(xué)校老師之間的共同點(diǎn)要比他們意識(shí)到的要多得多，包括大學(xué)生的健康成長(zhǎng)、順利畢業(yè)、安全的認(rèn)識(shí)、精神的成長(zhǎng)和對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，還有對(duì)大學(xué)生取得成績(jī)的喜悅以及他們對(duì)大學(xué)生未來社會(huì)發(fā)展的共同擔(dān)憂。在這些領(lǐng)域，家長(zhǎng)和學(xué)校的合作可以充分發(fā)展，并且在相互信任的基礎(chǔ)上，幫助大學(xué)生獲得成功、喜悅和幸福。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造和感受幸福的能力

培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造和感受幸福的能力就能使大學(xué)生獲得持續(xù)不斷的幸福感受。幸福能力是主體擁有的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和享受幸福的能力。發(fā)展大學(xué)生幸福能力是提高大學(xué)生幸福感的重要目的。

1.提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)幸福的能力

幸福是個(gè)體對(duì)外界刺激物在內(nèi)心引起的反應(yīng)和感受，幸福的有無、大小和強(qiáng)弱都和個(gè)體的主觀認(rèn)識(shí)能力密切相關(guān)，當(dāng)個(gè)體的主觀認(rèn)識(shí)符合客觀事實(shí)或幸福規(guī)定性的時(shí)候，個(gè)體就能感受到幸福，當(dāng)個(gè)體的主觀認(rèn)識(shí)不符合甚至歪曲客觀事實(shí)的時(shí)候，個(gè)體就感受到痛苦和不幸。大學(xué)生的身邊并不缺少幸福，一些大學(xué)生之所以經(jīng)常感覺空虛、無聊和痛苦，其根源就在于發(fā)現(xiàn)幸福能力的欠缺。因此，提升他們的認(rèn)識(shí)能力就為大學(xué)生發(fā)現(xiàn)幸福提供了基礎(chǔ)。提升大學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的關(guān)鍵是要發(fā)生“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，即從從感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇哉J(rèn)識(shí)和從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎_認(rèn)識(shí)。

第一，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料，經(jīng)過思考、分析和整理，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的梳理和改造，形成概念、判斷、推理，它反映了人類認(rèn)識(shí)的普遍性、抽象性和深刻性。大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)的幸福就存在于大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)中，它們是大學(xué)生自身成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律的反映，也是大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展必然要經(jīng)歷的活動(dòng)。大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)活動(dòng)充滿了豐富多彩的內(nèi)容，同樣也存在著各種各樣的矛盾，學(xué)習(xí)困難、利益沖突、情感糾葛、交往障礙和就業(yè)壓力等現(xiàn)實(shí)問題遮蔽了幸福的光亮。發(fā)展大學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)就可以使大學(xué)生通過概念、判斷和推理去掌握學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)活動(dòng)本身所蘊(yùn)含的幸福價(jià)值，并且通過概念、判斷和推理使大學(xué)生超越學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)活動(dòng)的偶然性而達(dá)到其必然性的理解。擺脫偶然性就能實(shí)現(xiàn)幸福的必然。

第二，從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎_認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的符合，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的背離。大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)選擇等活動(dòng)充滿了豐富多彩的內(nèi)容，多樣性和豐富性是大學(xué)生生活的主要特點(diǎn)。但是，大學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)將使他們自己無法發(fā)現(xiàn)自身生活的多樣性和豐富性，相反，他們還認(rèn)為生活充滿了矛盾、無奈和枯燥。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)將使他們覺得教室、食堂和宿舍三點(diǎn)一線的生活毫無樂趣，學(xué)習(xí)的艱苦、交往的困難和情感的挫折等現(xiàn)象都使他們認(rèn)為大學(xué)生活沒有幸福可言。源于大學(xué)生生活實(shí)踐的正確認(rèn)識(shí)就能發(fā)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等活動(dòng)蘊(yùn)藏的幸福含義。人生活動(dòng)的每一步都指向確定性，確定性是自然世界的根本原理和調(diào)節(jié)人生價(jià)值的價(jià)值旨?xì)w。比如，努力學(xué)習(xí)是為了內(nèi)心強(qiáng)大，不斷豐富自己，獲得對(duì)人生的確定性把握，就業(yè)活動(dòng)是追求未來人生發(fā)展的確定性。對(duì)此，杜威指出：“在這個(gè)動(dòng)蕩不安的世界中由于缺乏實(shí)際的確定性，人們就只有去培植那些予人類以確定感的東西。這種確定感的培植，只要不流于幻想，就有可能以勇氣和信心，使他能比較成功地挑起人生的擔(dān)子。”[2]確定性是幸福的重要表現(xiàn)，只有正確的認(rèn)識(shí)才能超越現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)活動(dòng)的確定性理解和把握。

2.發(fā)展大學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是幸福的源泉，他說，勞動(dòng)是“一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[3]人的意識(shí)、思維、情感和一切社會(huì)關(guān)系都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人類的文化、科技、道德和藝術(shù)等同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，離開了勞動(dòng)，人將是抽象的存在，任何的物質(zhì)和精神產(chǎn)品都無從產(chǎn)生，人類將不會(huì)存在和發(fā)展。幸福作為人類追求的一種理想目標(biāo)，必然服從這一人類社會(huì)存在發(fā)展的基本規(guī)定。幸福是人對(duì)自然界等客體作用在主體身上產(chǎn)生的一種主觀感受，它是主客體互動(dòng)的產(chǎn)物，離開了勞動(dòng)，人的大腦將不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活有任何反映。

勞動(dòng)創(chuàng)造幸福已經(jīng)被現(xiàn)代文明的發(fā)展所證明，這也成為時(shí)代精神的重要部分。佛洛伊德認(rèn)為“創(chuàng)造”是“一種高度的活動(dòng)”，弗洛姆則深刻指出人的最美好的愿望是創(chuàng)造人的社會(huì)過程。創(chuàng)造是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一，幸福存在于創(chuàng)造的過程中。創(chuàng)造才是幸福的永恒來源，而個(gè)體在創(chuàng)造性勞動(dòng)中獲得精神享受是最大的幸福。當(dāng)大學(xué)生經(jīng)過苦思冥想終于把艱深的高等數(shù)學(xué)題解答完之后獲得的幸福就是創(chuàng)造性幸福，當(dāng)大學(xué)生經(jīng)過無數(shù)日夜的思考并成功撰寫了參加科技論文大賽的論文時(shí)獲得的快樂就是創(chuàng)造性幸福。對(duì)此，馬克思說：“國(guó)民要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，自己的肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間。”[4]

大學(xué)生正處于精力最旺盛的人生階段，他們的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力也處于人生的高峰期，他們創(chuàng)造幸福的可能性和成功率都會(huì)更大。從人生目的性角度分析，青年時(shí)期是需要努力付出的時(shí)期，青年人的目標(biāo)應(yīng)該把創(chuàng)造價(jià)值放置在人生最高的位置，這不僅是實(shí)現(xiàn)自我幸福的需要，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福的需要。大學(xué)生在創(chuàng)造性活動(dòng)中，學(xué)習(xí)了知識(shí)，累積了經(jīng)驗(yàn)，同樣為人生長(zhǎng)久的幸福奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生享受幸福的能力

創(chuàng)造幸福是享受幸福的前提，享受幸福是創(chuàng)造幸福的目的，也是為了更好地創(chuàng)造幸福。培養(yǎng)大學(xué)生享受幸福的能力就是不斷發(fā)展大學(xué)生的休閑能力。

休閑是個(gè)體放松身心、釋放緊張和調(diào)節(jié)生活的行為方式，休閑也是大學(xué)生最樂于接受的一種生活方式。大學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大、生活較為單調(diào)、人際交往單一，同時(shí)也面臨著較為嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，教育引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展休閑能力是應(yīng)對(duì)大學(xué)生各種壓力的必然選擇。高等教育應(yīng)該發(fā)展大學(xué)生的多樣化能力，不應(yīng)該把大學(xué)生束縛住了，教他們?nèi)绾畏潘勺约菏欠浅１匾模叩冉逃龖?yīng)該教育大學(xué)生在充分休閑中獲得身心的調(diào)整，從而不斷豐富和完善他們的人性，并教育和引導(dǎo)大學(xué)生不斷發(fā)展自己的休閑手段和能力，比如提高音樂、藝術(shù)、文學(xué)修養(yǎng)等，從而在健康、美好的休閑活動(dòng)中蓄積能力。

休閑能力是一種素質(zhì)，大學(xué)生提高休閑能力只能在自己的生活中進(jìn)行，要在學(xué)習(xí)、工作和勞動(dòng)中發(fā)展自己的休閑能力，不能脫離自己的現(xiàn)實(shí)生活和自己的主要任務(wù)而休閑。大學(xué)生在休閑中，要要明確的價(jià)值指向，且只有在緊張的學(xué)習(xí)和工作之后的休閑才是享受幸福的最佳時(shí)機(jī)。大學(xué)生在享受幸福中，身心得到放松，前進(jìn)發(fā)展的力量得以蓄積，從而為創(chuàng)造幸福準(zhǔn)備了條件。

總之，大學(xué)生幸福觀教育研究的目的是提高大學(xué)生的幸福能力以幫助大學(xué)生不斷修復(fù)生命中的問題使他們盡量避免或減少不幸，從而使大學(xué)生更加注重建立生命中積極而美好的品質(zhì)以獲得更加幸福的人生。

[1]Nel Noddings.Happiness and Education.Cambridge:Cambridge University Press,2003：240.

[2]約翰·杜威.確定性的尋求[M].傅統(tǒng)先,譯.上海：上海人民出版社，2005：23．

[3]馬克思恩格斯全集(第6卷)[M].北京：人民出版社，1961：447．

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：15—16．