古代小說(shuō)描寫(xiě)與周人祈雨中的燎祭、焚暴巫尪

臧志攀

古代小說(shuō)描寫(xiě)中有一些關(guān)于祈雨事象的描寫(xiě)。如宋李垕撰《續(xù)世說(shuō)》“政事”門(mén)，寫(xiě)“田仁會(huì)為郢州刺史，天旱，仁會(huì)自曝祈雨，竟獲甘澤。其年大熟。百姓歌曰：’父母育我田使君，精誠(chéng)為人上天聞。田中致雨山出云，倉(cāng)廩既實(shí)禮義申。但愿常在不患貧。’”明陸人龍《遼海丹忠錄》第十八回寫(xiě)：‘廣德知縣王叔英，為民祈雨，積柴自焚，火發(fā)雨至。”這種“自曝”“積柴焚”的求雨方式，其實(shí)殷周時(shí)即有。現(xiàn)簡(jiǎn)考如下。

周人敬雨神用燔焚煙燎之祭。《周禮·周官·大宗伯》曰：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命、風(fēng)師雨師。”鄭注：“禋之言煙，周人尚臭，煙，氣之臭聞?wù)摺e也。《詩(shī)》曰‘芃芃棫樸，薪之槱之。’三祀皆積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報(bào)陽(yáng)也。鄭司農(nóng)云：‘……實(shí)柴，實(shí)牛柴上也。”就是說(shuō)，祭風(fēng)師雨師，也和祭昊天上帝、日月星辰一樣（所謂“三祀”），要用禋燎之祭，要把薪柴堆積起來(lái)，上面放上牲牛燔燒，讓煙香之氣（“臭”）上達(dá)神靈，供其馨饗；這是周人敬神的特別“俗尚”。

事實(shí)上燎祀雨神乃殷人燎祭祈雨之承續(xù)。卜辭求雨即以尞祭。如：“辛未卜，尞鳳，不用，雨。”(《佚》227)“貞，又尞亳土。有雨。”（《佚》928）

與燎祭祈雨相聯(lián)系的是焚暴巫尫以祈雨，這在殷商時(shí)就存在，卜辭中保留了大量焚巫求雨材料。周代仍流行。

周代焚暴巫尫求雨，主要是三類情形。

一、焚暴巫者。古代的祈雨由巫主持,巫負(fù)責(zé)溝通天和人,如旱時(shí)巫求雨不得，那就以焚燎的方式送之升騰，以求進(jìn)一步地溝通。墨子所謂“登遐”。《周禮·春官·司巫》“司巫掌群巫之政令”鄭注云：“鄭司農(nóng)云：‘魯僖公欲焚巫尪，以其舞雩而不得雨。’”賈公彥疏：“鄭司農(nóng)云魯僖公欲焚巫尪以其舞雩不得雨者，按僖二十一年，夏，大旱，公欲焚巫尪。不必舞雩，故《檀弓》云：魯穆公云吾欲暴尪而奚若？又云吾欲暴巫而奚若？”從鄭賈的解釋看，焚暴巫尪蓋因其禱雨無(wú)得，故祈求的措施“升級(jí)”，那就是焚暴她們，以示繼求之，亦觀天之意也。此法不限于“雩”，所有禱雨都這樣。

另外，所焚暴之巫多女巫，因女巫的重要司職即求雨。在原始思維里，女性與土地、雨水有神秘聯(lián)系。馬林諾夫斯基說(shuō)：“巫術(shù)亦常是女性的特權(quán)，尤其是那些處在特殊狀態(tài)的婦女，如丑婆、處女、孕婦等，所具有的巫術(shù)效力更大。”王浩認(rèn)為：“這種習(xí)俗大概是盛行于母系氏族時(shí)代的風(fēng)俗……，人們相信女巫的法力更強(qiáng)大，借助女巫力量的庇佑，更容易獲得成功，所以巫師大多任用女性。”基于此種宗教信仰，女巫也就有了天旱禱雨的責(zé)任，殷契卜辭與古代文獻(xiàn)中見(jiàn)到的以女巫作為禱雨?duì)奚娘L(fēng)俗也皆因于此。

二、焚暴尪者。《說(shuō)文》中有尢字，即尫字之異構(gòu)。釋云：“跛也，曲脛人也。”裘錫圭認(rèn)為甲骨文中有一字，上為人形，下為火形，乃從黃從火的會(huì)意字，并且此“黃”字當(dāng)為“尫”，他說(shuō)：“黃當(dāng)是尫的象形字的另一種寫(xiě)法，特別強(qiáng)調(diào)尫者‘突胸’的特征，胸前的8像捆綁他的繩索……”

祈雨為何焚尫呢？尪是殘疾人。《禮記注疏》卷十《檀弓》“歲旱穆公召縣子而問(wèn)然。曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？’”鄭玄注：“尪者，面向天，覬天哀而雨之。錮疾，人之所哀，暴之是虐。已猶甚也。巫主接神，亦覬天哀而雨之。”

又《左傳》僖公二十一年載：“夏，大旱，公欲焚巫尪。”杜預(yù)注：“巫尪，女巫也。主祈禱請(qǐng)雨者。或以為尪非巫也，瘠病之人，其面上向，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱，是以公欲焚之。”疏云：“此以為旱欲焚之，故知巫尪，女巫也。并以巫尪為女巫，則尪是劣弱之稱，當(dāng)以女巫尪弱故稱尪也。或以為尪非巫也，巫是禱神之人，尪是瘠病之人，二者非一物也。尪是病人，天恐雨入其鼻，俗有此說(shuō)，不出傳記，義或當(dāng)然。”可見(jiàn)，古人或以為天憐尪疾之人，怕雨水灌其鼻，不忍下雨，故導(dǎo)致天旱,焚死他，天則會(huì)降雨。此想亦奇譎。

三、君王自暴。裘錫圭曾說(shuō)：“在上古時(shí)代，由于宗教上或習(xí)俗上的需要，地位比較高的人也可以成為犧牲品。張寶明也講“承擔(dān)這類這類工作的人身份越高，祭祀的作用和效果越大”。這就是說(shuō)，在求雨時(shí)王者親為牲品效果更明顯，商湯禱雨就是典例。《晏子春秋·諫上》云：“齊大旱逾時(shí)，景公召群臣問(wèn)曰：‘天久不雨，民有饑色。吾使人卜，云崇在高山廣水，寡人欲少賦斂，以祠靈山，可乎？’群臣莫對(duì)。晏子進(jìn)曰：‘不可，祠此無(wú)益也。……’公曰：‘不然，吾欲祠河伯，可乎？’晏子曰：‘不可……’景公曰：‘今為之奈何？’晏子曰：‘君誠(chéng)避宮殿暴露，與靈山、河伯共憂，其幸而雨乎。’于是景公出野暴露，三日天果大雨。”劉向《新序·雜事》亦載其事：“景公之時(shí)，天大旱三年，卜之，曰‘必以人祠乃雨’，景公下堂頓首曰：‘凡吾所以求雨者，為吾民也，今必使吾以人祠乃雨，寡人將自當(dāng)之，言未卒而天大雨。何也，為有德于天而惠于民也。”前者講景公自暴，后者講景公愿為之牲，皆古巫王自為牲品而禱雨之孑遺。

四、對(duì)焚（暴）巫祈雨的質(zhì)疑和抵制。周代后期，以“人祠”為代價(jià)的崇信焚暴巫尪可致雨的意識(shí)已現(xiàn)動(dòng)搖，人們開(kāi)始不大相信，覺(jué)得非人道，亦不是解決問(wèn)題的辦法。前引《禮記·檀弓》穆公要暴尪求雨，縣子道：“天則不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？”“天則不雨，而望之愚婦人，于以求之，毋乃已疏乎？”又《左傳》僖公二十一年僖公欲焚尪祈雨，臧文仲講：“非旱備也！修城郭，貶食省用……此其務(wù)也。巫尪何為？天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚。”縣子以為，這樣似乎在虐待殘害殘疾人，其實(shí)天不雨關(guān)一個(gè)愚昧女人何事？臧文仲則認(rèn)為，救旱災(zāi)的辦法應(yīng)該是修誠(chéng)、節(jié)用、致力農(nóng)事等等，燒死殘疾的巫人，傷天害理，天災(zāi)會(huì)更“甚”（厲害）。在這里，我們看到了那時(shí)的宗教思想領(lǐng)域已由重神道走向重人道的人文曙光！

注釋：

①李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年。

②陳夢(mèng)家：《殷墟卜辭綜述》，中華書(shū)局，1988年。

③裘錫圭：《說(shuō)卜辭的焚巫尫與作土龍》，載胡厚宣《甲骨文與殷商史》，上海古籍出版社，1983年。

④馬林諾夫斯基：《文化論》，中國(guó)民間文藝出版社，1987年。

⑤張寶明：《從甲骨文鐘鼎文看商湯祈雨的真實(shí)》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2004年4期。

⑥王浩：《殷墟卜辭所見(jiàn)焚巫禱雨習(xí)俗探討》，載《文物季刊》，1999年3期。