愛德華·賽義德在中國的譯介傳播

許曉琴

一、愛德華·賽義德及其著述

愛德華·賽義德（Edward W.Said,1935-2003）學識淵博，興趣廣泛，其研究涉獵文學、歷史、哲學、音樂等多個領域，尤以文學批評和文化研究方面的成就而聞名世界，被公認為當今世界最具影響力的后殖民理論家和文化批評家之一。他對國際政治、巴勒斯坦問題的積極關注、對當代知識分子角色的反思，尤其是對后殖民理論的開創性研究，以及在后殖民文化批評方面的建樹使他蜚聲國際。

賽義德一生撰寫了大量的著述、論文、報刊雜志的政治評論、新聞分析，在世界各大媒體和阿拉伯媒體上廣泛發表演說，嚴厲抨擊殖民主義、帝國主義的中東政策，利用一切可能的機會和場所向國際社會表達巴勒斯坦人民的訴求和愿望。在英國BBC著名的瑞斯 (Reith Lectures)講座①上賽義德發表了“對權力講真話”等系列演講，他把他對知識與權力、知識分子的角色、反對雙重標準、堅持批判立場、人文主義關懷、再現的政治與倫理等有關議題的思考、立場、觀點和見解，通過大眾傳播媒體傳達給英語世界。賽義德著述豐碩，他把寫作視為一種快樂的“直接參與世界”的方式，視為一種具有積極反抗意義的話語實踐：“對于我來說，在很多情況下，寫作源于一種簡單的動因；之所以想寫，是因為我從中得到快樂。寫作以一種直接的方式使我覺得自己正在參與這個世界。此外，由于個人在政治和經濟社會中無力與之抗爭而往往保持沉默，從某種角度看，寫作是我本人對這種沉默態度一種反抗。我認為寫作不完全是一種消極的退讓行為，因為它代表了某種表述。”②賽義德的特立獨行與英勇無畏,展現出一位公共知識分子的人格魅力和力量。

他在廣泛的議題上進行寫作，從文學批評、音樂專欄、政治評論、知識分子立場、中東局勢分析、美國外交與政治，到歷史、哲學、歌劇、電影、文化批評等，因此有“現代文藝復興的通才（a modern Renaissance man）”③之稱。除散見于世界各大報刊雜志的文章外，賽義德一生撰寫了大量的學術著作，其主要著作有:《約瑟夫·康拉德與自傳體小說 (Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography,1966)、《開端：意圖和方法》（Beginnings:Intention and Method，1975）、《東方學》（Orientalism,1978）、《巴勒斯坦問題》（The Question of Palestine,1979)、報道伊斯蘭：媒體與專家如何決定我們看待世界其他地方》(Covering Islam,How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World,1981)、《世界·文本·批評家》(The World,the Text and the Critic,1983)、《最后的天空之后：巴勒斯坦人的生活》（After the Last Sky:Palestinian Lives，1986）、《歸咎受害者：虛假的學術和巴勒斯坦問題》（Blaming the Victims:Spurious Scholarship and the Palestinian Question，1988）、《音樂詳述》(Musical Elaborations,1991)、《文化與帝國主義》(Culture and Imperialism,1993)、《知識分子論》（Representations of the Intellectual,1994）、《和平及其不滿：中東和平過程中的巴勒斯坦》（Peace and Discontents:Essays on Palestine in the Middle East Peace Process，1995）、《格格不入：薩義德回憶錄》（Out of Place，a Memoir,1999）、《流亡沉思錄》（Reflections on Exile,2000)、《權力、政治與文化》（Power,Politics and Culture:Interviews with Edward W.Said，2001)、《從奧斯陸到伊拉克及其路線圖》（From Oslo to Iraq and the Road Map (Collection of Essays)，2003)、《文化與抵抗》（Culture and Resistance:Conversations with Edward W.Said,2003.)、《人文主義和民主批評》（Humanism and Democratic Criticism,2004)等，僅在1966年至2006年期間，賽義德的著述共出版了25部之多④。這些著述的主要論題涉及和涵蓋：對西方文化經典同帝國主義之間的共謀關系（complicity）的研究，剖析東方主義中所隱含的文化霸權主義、權力話語機制，在殖民和后殖民主義語境下考察東西方關系；對文學理論和研究方法的思考和對批評的世俗性本質的探討；對巴勒斯坦問題等中東局勢的分析以及對當代公共知識分子在反抗文化霸權中應有的立場、作用和責任的思考。

在賽義德眾多的著述中，《東方學》、《巴勒斯坦問題》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《知識分子論》等是最具影響力和代表性的著作，尤其是1978年出版的著名的《東方學》⑤著作和1993年出版的《文化與帝國主義》⑥著作被公認為是后殖民批評理論的經典之作。賽義德《東方學》(Orientalism，1978)的出版，在帕特里克·威廉姆斯（Patrick Williams）與勞拉·克里斯曼（Laura Chrisman）合編的第一部后殖民主義的理論讀本《殖民話語和后殖民理論》⑦（Colonial Discourse and Postcolonial Theory:AReader，1994）中被譽為“單槍匹馬地開創了一個學術探討的時代:探討殖民話語，也探討殖民話語理論或殖民話語分析。”⑧賽義德的《東方學》對西方殖民擴張以來的理論建構進行了深刻分析和揭示，開啟了后殖民理論的研究領域，為后殖民理論奠定了基礎，成為后殖民主義的一個理論開端，作為理論家和批評家的賽義德也由此確立了自己的學術地位與聲望。

以賽義德為代表的后殖民批評家對殖民地傳統與文化的邊緣位置、宗主國與殖民地的關系、第三世界的精英知識分子的文化角色和政治參與、關于種族/文化/歷史的“他者”的表述，以及后殖民時期帝國主義的文化侵略等方面進行了深入的探討和研究。賽義德的后殖民批評具有開闊的理論視野，“從美學的角度審視文學本質問題，也從史學觀點審視，達到美學觀點與史學觀點的統一”⑨。同時其“視野已經不再僅僅局限于文學本文中的‘文學性’，而是將目光擴展到國際政治和金融、跨國公司、超級大國與其它國家的關系，以及研究這些現象是如何經過文化和文學的轉換而再現出來的”⑩。因此，它側重于分析后殖民話語中體現出的現存政治文化環境。后殖民理論的核心也是對“西方中心論”意識形態、對傳統殖民主義話語進行反思和批判，深刻揭示了文本背后隱含的不平等關系，以顛覆近代以來作為強勢話語的西方中心主義，把后現代主義的批判視野拓展到更加廣闊的空間。將歐洲文學、文化視為一種意識形態生產與殖民權力的共謀關系是賽義德后殖民批評最重要的特征。

二、賽義德著述譯介傳播

作為后殖民批評的代表人物，賽義德的學術表現和政治參與引人矚目而備受學界關注。著名的非裔美國哲學家、文化批評家科內爾·韋斯特（Cornel West）在《知識分子論》的封底推薦詞中稱賽義德是“當今美國最杰出的文化批評家”?。美國加州大學歷史與文學教授理查德·特迪曼(Richard Terdiman)也給予賽義德高度贊揚，稱他為“名副其實的文化研究尤其是后殖民主義研究的奠基人”?。巴特·穆爾 -吉爾伯特（Bart Moore-Gilbert）對于賽義德的學術思想及其影響也作出了客觀而積極的評價：“在比較文學、人類學、社會學、區域研究、政治科學以及英國文學這些學科，賽義德的思想都引起了廣泛的熱情，還使得后來出現了一大批著作”?。的確，賽義德的理論著述，尤其是《東方學》(1978)、《文化與帝國主義》(1993)等著作的先后出版在歐美學界引起很大震動。西方主流媒體如《紐約時報》（The New York Times）、《倫敦書評》（London Review of Books）、《芝加哥論壇報》（ChicagoTribune)、《華盛頓郵報》(Washington Post)等都對其進行了高度關注，賽義德及其著述成為世界范圍內文學和文化批評研究者共同關注和討論的熱點。世界各大報刊雜志如《新文學史》（New Literary History）、《批評探索》（Critical Inquiry）、《疆界2》（Boundary 2）、《析辯》（Diacritics）、《社會文本》（Social Text）、《比較文學》（Comparative Literature）、《拉里坦季刊》（Raritan Quarterly）、《時代雜志》（Time Magazine）和《紐約時報》（The New York Times）等都能見到討論、評析賽義德著述的文章，相關研究著作也隨之紛紛出版。

1978年愛德華·賽義德出版了《東方學》(Orientalism，1978)著作，威廉斯和克里斯曼宣稱賽義德此書的出版“單槍匹馬地開創了一個學術探討的時代：探討殖民話語，也探討殖民話語理論或殖民話語分析”?的時代，甚至把賽義德對東方主義觀念的批判看作是后殖民批評的開始。后殖民批評將西方對東方進行文化殖民的事實及后果納入了自己的研究范圍，將研究的重點從文本形式轉向文化政治批評，承載了文化批評和文化抵抗的后殖民批評策略。后殖民批評主要關注的是帝國主義、殖民主義長期以來在各類歷史的、社會的、政治的、文學的、文化的文本中的反映，并致力于揭示各類文本中所隱含的帝國主義和殖民主義文化影響。賽義德的文學及文化批評對許多學術領域產生了深遠影響，他奠定了后殖民研究的基石。后殖民研究的重要人物，如斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak）、霍米·芭芭（Homi Bhabha）、海倫·蒂芬（Helen Tiffin）等都深受他的影響。賽義德的著述及其文學與文化批評實踐對廣闊的領域產生了深刻的令人矚目的、持久的影響。

我國學界對后殖民理論的引進始于上個世紀90年代初。這一批評理論引進中國知識界之后引起廣泛而強烈的影響，此后十多年間各種研究理論與文化實踐的學術成果層出不窮，形成了一個持久的學術研究熱點。最早介紹后殖民理論的文章是文化批評學者張京媛的《彼與此》，發表在《文學評論》1990年第1期上，該文章對賽義德的著作《東方學》（Orientalism，1978）進行了專門介紹。1992年《讀書》雜志第10期發表了劉禾的文章《黑色的雅典》，文章對美國學界的情況、對后結構主義和后殖民理論的歷史背景、后殖民理論的代表人物以及后殖民理論對西方文化霸權的批評等進行了評述。1993年《讀書》雜志第9期同時刊登了張寬的《歐美眼中的“非我族類”》、錢俊的《談薩伊德談文化》、潘少梅的《一種新的批評傾向》三篇文章，這些文章較為詳細地介紹了賽義德的著作《東方學》和《文化與帝國主義》，并就后殖民理論進行了討論。其中《非我族類》文章不足六千字，歸納了以福柯為代表的法國后結構學派關于真實與表述、話語與權力之間互動關系的思考，介紹了賽義德如何利用上述思路批評西方長期以來對阿拉伯世界的歪曲，并對西方的漢學研究以及中國形象在西方變化的脈絡進行梳理。1994年，國內許多報刊如《讀書》、《鐘山》、《文藝爭鳴》、《東方》、《光明日報》、《文藝報》等報刊爭相刊登了王一川、陳曉明、張頤武、王岳川、王寧、戴錦華、張法、陶東風、楊乃喬、許紀霖、陳躍紅、邵建等一大批學者有關后殖民理論的文章或座談紀要。眾多學者的文章和討論在學界引起了廣泛關注和反響。到1997年，羅鋼發表了《關于殖民話語和后殖民理論的若干問題》文章，1998年豐林發表了《后殖民主義及其在中國的反響》，1998年劉康、金衡山的《后殖民主義批評：從西方到中國》，1999年陳厚誠撰寫了《后殖民主義理論在中國的傳播》文章，“后殖民”、“后殖民理論”、“后殖民批評”已成為中國學界廣泛討論的重要話題。

賽義德的后殖民文化批評理論通過語言譯介途徑而得以傳播。90年代末至2009年，賽義德的一些重要理論著述在我國被陸續翻譯出版：

1999年1月由張京媛主編的《后殖民理論與文化批評》由北京大學出版社出版，同年4月羅鋼、劉象愚主編的《后殖民主義文化理論》由中國社會科學出版社出版。這兩本書是大陸最早出版的西方后殖民理論譯文集，收錄了后殖民主義理論主要代表人物賽義德、斯皮瓦克和霍米·巴巴，與后殖民批評有密切關系的美國學者杰姆遜，后殖民理論先驅人物法儂，以及國外后殖民理論的一些批評者、研究者的部分著述。

1999年5月，由王宇根翻譯的賽義德后殖民理論和文化批評的代表著作《東方學》由北京三聯書店出版。（[美]愛德華·W·薩義德《東方學》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯書店1999年版。）在《東方學》中，賽義德考察了歐美“東方學”的產生與帝國主義擴張之間的內在關系。1798年，拿破侖入侵埃及強烈地刺激了歐洲的東方學研究，到十九世紀出版了大量有關東方的語言學、風俗學、博物學著作，大量的東方學研究機構相繼成立。其后，歐洲的東方學研究一直與歐洲諸國此消彼長的斗爭有關。十九世紀至二戰以前，英法兩國是世界上最強大的兩個帝國主義國家，同時也是“東方學”研究最“卓有成效”的國家。二戰以后，美國成了世界上最強大的帝國。在《東方學》中，賽義德探討了帝國主義是如何以話語想象構想出所謂的東方形象。賽義德后殖民理論的核心思想是對東方學所隱含的權力話語機制的剖析，揭示“東方學”其實質就是東方主義和文化霸權主義，探索消解文化霸權的策略。并且，針對東方主義、文化帝國主義、文化霸權、后殖民時代中的殖民話語和文化殖民，以及對殖民主義以來西方文化思想中的殖民話語進行批判。

此后，賽義德的系列著述諸如《賽義德自選集》（[美]愛德華·W·賽義德：《賽義德自選集》，謝少波、韓剛等譯，中國社會科學出版社1999年版）。《文化與帝國主義》（[美]愛德華·W·薩義德《文化與帝國主義》，李琨譯，三聯書店2003年版）先后被翻譯出版。《東方學》和《文化與帝國主義》不僅是賽義德后殖民批評理論的代表著作，同時也是賽義德后殖民文學與文化批評實踐的美學范本。如果說《東方學》提供了一種新的文學批評范式的雛形的話，那么《文化與帝國主義》著作開啟了運用后殖民理論進行文學批評的思路，并為后殖民理論的美學分析提供了生動的范例。在《文化與帝國主義》這部后殖民文化批評的范本中，賽義德對現代西方帝國主義問題的關注，特別是對西方19、20世紀文學經典的解讀所進行的后殖民文學批評的具體實踐，開始了他對于文學的文化政治觀念體系的建構。他將后殖民理論正式應用于文學批評。在考察文學與殖民主義、帝國意識、文化霸權，以及文化與帝國主義的“共謀”關系中，賽義德創造性地提出了“對位閱讀法”（contrapuntal reading）。賽義德通過對19世紀、20世紀西方文學經典的重新解讀和闡釋，揭示西方文化與帝國主義之間的“共謀”關系構成了《文化與帝國主義》這部著作的主要內容。

1999年賽義德的《知識分子論》（[美]愛德華·W·薩義德《知識分子論》，馮建三譯，上海人民出版社1999年版）翻譯出版，隨后，諸如《最后的天空之后——巴勒斯坦人的生活》（[美]愛德華·W·薩義德《最后的天空之后——巴勒斯坦人的生活》，金玥玨譯，新星出版社2006年版。）、《格格不入：薩義德回憶錄》（[美]愛德華·W·薩義德《格格不入：薩義德回憶錄》，彭淮棟譯，生活·讀書·新知三聯書店2004年版。）、《人文主義與民主批評》（[美]愛德華·W·薩義德《人文主義與民主批評》，朱生堅譯，新星出版社2006年版。）、《報道伊斯蘭》（[美]愛德華·W·薩義德：《報道伊斯蘭》，閻紀宇譯，上海譯文出版社2009年版。）、《從奧斯陸到伊拉克及路線圖》（[美]愛德華·W·薩義德：《從奧斯陸到伊拉克及路線圖》，唐建軍譯，生活·讀書·新知三聯書店2009年版。）、《論晚期風格》（[美]愛德華·W·薩義德：《論晚期風格——反本質的音樂與文學》，閻嘉譯，生活·讀書·新知三聯書店2009年版。）、《世界·文本·批評家》（[美]愛德華·W·薩義德：《世界·文本·批評家》，李自修譯，生活·讀書·新知三聯書店2009年版。）、《文化與抵抗——賽義德訪談錄》（[美]愛德華·W·薩義德、戴維·巴薩米安：《文化與抵抗——賽義德訪談錄》，梁永安譯，上海世紀出版集團2009年版）等著述也陸續被翻譯出版。

同時，國外對賽義德及其相關理論的一些研究著述也相繼在我國翻譯出版：

約翰·湯林森的《文化帝國主義》（[英]約翰·湯林森《文化帝國主義》，馮建三譯，上海人民出版社1999年版。）、巴特·穆爾—吉爾伯特的《后殖民批評》（[英]巴特·穆爾—吉爾伯特《后殖民批評》，楊乃喬等譯，北京大學出版社2001年版。）、《后殖民理論——語境實踐政治》（[英]巴特·穆爾—吉爾伯特《后殖民理論——語境實踐政治》，陳仲丹譯，南京大學出版社2001年版。）、艾勒克·博埃默的《殖民與后殖民文學》（[英]艾勒克·博埃默《殖民與后殖民文學》，盛寧、韓敏中譯，遼寧教育出版社1998年版。）、齊亞烏丁·薩達爾著作《東方主義》（[英]齊亞烏丁·薩達爾《東方主義》，馬雪峰譯，吉林人民出版社2001年版。）、阿里夫·德里克的《跨國資本時代的后殖民批評》（[美]阿里夫·德里克的《跨國資本時代的后殖民批評》，王寧譯，北京大學出版社2004年版。）、瓦萊麗·肯尼迪的著作《薩義德》（[英]瓦萊麗·肯尼迪《薩義德》，李自修譯，江蘇人民出版社2006年版。）、阿拉·古茲利米安主編的《在音樂與社會中探索》（[美]阿拉·古茲利米安《在音樂與社會中探索——巴倫博依姆薩義德談話錄》，楊冀譯，生活·讀書·新知三聯書店2005年版。）、薇思瓦納珊的著作《權利、政治與文化——薩義德訪談錄》（[美]薇思瓦納珊《權利、政治與文化——薩義德訪談錄》，單德興譯，生活·讀書·新知三聯書店2006年版）。

這些譯本對賽義德及其后殖民文化批評在我國的傳播起到了重要橋梁和平臺作用，并由此形成了一個持久的學術研究熱點，從20世紀90年代初迄今，賽義德后殖民文化批評對我國學界不同領域，諸如文學理論、文學批評、文化批評等產生了廣泛而深刻的影響，我國學界的賽義德后殖民文化批評研究也取得了豐碩的成果。賽義德后殖民文化批評在中國的跨文化傳播，不僅為中國學界的西方文論跨界研究提供了一個全新的視野，同時為中國文論、文學批評和文化批評的多維度研究提供了一個參照系。同時，這些譯本對賽義德后殖民理論的傳播以及為國內進行后殖民理論的深入研究起到了積極的推進作用。研究賽義德在中國的譯介傳播和影響，是一項頗具學術意義和現實意義的工作，是一項值得高度重視、大有可為，且具有重要研究價值的課題。賽義德后殖民文化批評在中國的傳播與影響并不僅限于文學理論，也輻射到美學批評、文學批評、音樂批評、戲劇批評、藝術批評和影視批評領域，并產生了廣泛而深刻的影響，充分顯示了“愛德華·賽義德在中國的傳播和影響”的文學、文化、歷史與現實意義。

注釋：

①BBC英國廣播公司一年一度的“瑞斯講座”（Reith Lectures）設立于1948年，當年設立這個講座的初衷是為紀念倡導公眾傳媒理念的英國廣播公司第一任總裁約翰·瑞斯 (John Reith)。歷年來應邀到“里斯講座”主講者，包括英國著名哲學家羅素(Bertrand Russell)、諾貝爾獎物理學得主愛德華·艾波頓(Edward Appleton)等世界級人物。1993年愛德華·賽義德也應邀在“里斯講座”發表了系列演講。60年來人類文明不同領域的領軍人物紛紛出現在里斯講座的講堂，他們就文化、科學、宗教、政治等等話題發表看法，并邀請聽眾共同討論。“里斯講座”在世界傳媒與知識界具有非常高的知名度和廣泛的傳播性。

②[美]保羅·鮑威：《向權力說真話：賽義德和批評家的工作》，王麗亞、王逢振譯，中國社會科學出版社2003年版，第14頁。

③Henry Louis Gates,Jr."Said as Music Critic"in Patrick Williams,ed.Edward Said.Volume III.London.Thousand Oaks.New Delhi:Sage Publications,2001.p.235.

④參見Edward Said bibliography,網址 http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Said_bibliography.

⑤Edward W.Said,Orientalism.New Yo rk:Random House,1978.中文譯本參見 [美]愛德華·W·薩義德：《東方學》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯書店1999年版。

⑥Edward W.Said,Culture and Imperialism.New York:Random House,1993.中文譯本參見[美]愛德華·W·薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，生活·讀書·新知三聯書店2003年版。

⑦Colonial Discourse and Post-Colonial Theory:A Reader,edited by Patrick Williams and.Laura Chrisman,New York:Columbia U niversity Press,1994.

⑧Patrick Willams&Laura Chrisman,eds.Colonial Discourse and Post-Colonial Theory:A Reader.New York:Colombia University Press,1994.p4.

⑨馮憲光：《“意識形態”(Ideology)的流轉》，載《社會科學研究》，2007年第1期。

⑩張京媛：《后殖民理論與文化批評》，北京大學出版社1999年版，“前言”，第4頁。

?[美]愛德華·W·薩義德：《知識分子論》，單德興譯，生活·讀書·新知三聯書店2002年版，“譯者序”，第2頁。

?謝少波、王逢振：《文化研究訪談錄》，中國社會科學出版社2003年版，第261頁。

?Bart Moore-Gilbert,Postcolonial Theory:Contexts,Practices,Politics,London&New York:V erso,1997,p.72.

?[英]巴特·穆爾—吉爾伯特：《后殖民理論——語境 實踐 政治》，陳仲丹譯，南京大學出版社2001年版，第15頁。