從河北永年西調看地方劇種的傳承與保護

王 靜

永年西調是河北省永年縣的地方劇種，也是該地區唯一的、在全國也是少有的一種地方劇種。地方劇種是一種藝術文化資源的傳承，通過調查與研究，發現永年西調劇種是地方劇種的優秀代表，她融進了河北以及山西上黨的地域文化與人文風俗。記過上百年的發展，更加集中地體現了永年文化的發展與傳承，可以統稱永年文化。

非物質文化遺產具有歷史傳承價值、審美藝術價值、科學認識價值、社會和諧價值等多方面的重要價值。只有將非物質文化遺產中有條件的文化資源轉化成為文化生產力，帶來經濟效益，才能有更多的資金反過來用于非物質文化遺產的保護和發展。經濟開發價值是市場經濟和消費社會條件下非物質文化遺產的一種重要價值形態，是非物質文化遺產價值體系的價值利用。為此，課題將為政府相關部門為構建和諧社會，大力發展新農村文化事業，乃至依托文化開拓文化旅游提供有利的理論依據。

永年西調，原系流入河北的山西上黨梆子。舊稱澤州（今山西晉城）調，在永年還稱“三搭板”（因該劇種多演出袍帶戲，舞臺多設一搭板而得名）。永年西調主要流行于河北省南部的永年、廣平、曲周、大名、邱縣、武安、雞澤、肥鄉、磁縣及邢臺地區南和、沙河、邢臺諸縣。目前，河北境內僅永年有一個西調專業劇團（1956年2月，劇團登記時始正式命名為“西調”）。永年縣周村、睢寧、磁縣東城營、肥鄉中營、曲周縣大由村和馬騾店、廣平縣平固店村、雞澤孔卜村等處，皆有業余西調劇團。該劇種活動范圍在冀晉魯豫交界的冀南（北至石家莊）、晉東南、豫北（安陽）、魯西南一帶。

清咸豐三年（1853），曲周縣四寨村的商人范口廣常在山西做生意，此人酷愛戲劇，在山西看中了某戲班中的一個叫玉的男旦腳演員，范就將此戲班買回河北，并招玉為婿。范死后，由女婿掌班演出（當時班內全是山西藝人）。這一劇種開始被冀南人所認識，并產生了一定的影響。

清光緒初年（1877—1878），山西上黨一帶大旱，在山西潞安（今山西長治）演出的“三義班”經路城、黎城、涉縣沿途演出到達永年。因路途較遠，有些藝人不愿背井離鄉，中途離去，到永年時僅剩二十余人。三義班的藝人以田書德、張魁等為著名演員。田書德到永年之后，前后招三批藝徒，第一批有根寶（旦）、來成（生）等。第二批徒弟用“旗”字排名，有白旗謝天真、紅旗謝天祿（紅臉）、綠旗馮二歪（須生）（以上號稱三桿旗），還有黑旗、黃旗、藍旗等。第三批徒弟用“水”排名，有水花史登良（須生）、水仙（旦）、水沫（生）、水葉（旦）、水根、水源等。田書德的徒弟還有從山西來的邵森林。張魁在曲周縣先后收徒弟張秋貴（生）、劉書文（旦）、劉書閣（生）等。另外同來的山西演員所收之徒有廣平縣的申四（紅臉）、館陶的申五（申云秀，紅臉）以及郭三（藝名“蓋山東”，旦）、小七子（“蓋五縣”，旦）等。此時西調的演員陣容較強，旦行有田書德、根寶、劉書文、謝天真；凈行有張魁、謝天祿、吳玉河；須生有楊東來、老全保、申云秀、馮二歪、三扒拉鍋等；鼓師有田春河、老同等，琴師有張二、老德成、黑泥等。這些人時分時合，演出于冀南、豫北、魯西一帶。由于新收徒弟均為冀南人，在長期演出過程中，不斷受冀南方言及河北劇種的影響，因而在唱念方面，雖然尚保持上黨梆子的傳統，但已經摒棄了晉音，向京白、韻白靠攏，唱腔也有許多變化，表演上學習京劇、河北梆子的表演程式及翻打技巧，使西調與上黨梆子有了較明顯的區別。

永年西調在上世紀60-80年代都曾有正式組織，曾命名為永年縣西調劇團、永年縣文工團，影響巨大，意義深遠，深受百姓的喜愛。但隨著上世紀90年代經濟計劃體制的轉變，劇團被推向了市場，實際上變成了企業性質，實行自負盈虧。劇團人員逐漸解散，劇團的發展得以停滯，人才的選拔，培訓更無從談起，造成了永年西調劇種到了瀕臨滅絕的地步。近幾年，隨著申請非物質文化遺產的成功，相關學者才對永年西調劇種的傳承與發展得以重視，但大多數的研究相對集中在永年西調的歷史發展與由來上，真正具體的對永年西調劇種的如何發展與傳承研究較少，永年西調劇種不僅是永年文化資源的一個重要內容，它也是永年乃至全國的寶貴歷史文化遺產。

通過田野調查、訪問到案頭梳理、記譜分析和理論思考發現，永年西調有著悠久的歷史，在河北南部具有很強影響力和生命力，尤其在邯鄲、邢臺影響頗深。永年西調是勞動人民經過歷史蒼桑錘煉的智慧結晶，堪稱民族文化瑰寶。帶著較強的地方風情和本土特色，深受群眾的喜愛。本課題正是基于目前對于永年西調這一非物質文化遺產研究比較薄弱的現狀，對這一課題作些探索性、嘗試性的粗淺的分析，拋磚引玉，引起一些爭論。本文從多個角度闡述傳承與發展永年西調這一民俗文化的重要性，非物質文化遺產要通過賦予一種載體和機制，使其獲得新的生機與發展，從而解決本真性保護與活態傳承的問題。實踐表明，區域文化產業發展過程中，民族傳統文化資源發揮了重要作用，喚醒了民族文化自覺意識，拉動了文化消費。作為傳統歷史文化精華的非物質文化遺產，已不再是“養在深閨人不知”，而是重新融入現實社會，走進人們的日常生活，在生產中得到傳承和發展，在傳承中促進經濟社會進步，重新煥發了生機。非物質文化遺產來源于人民群眾的生產、生活實踐，也只有回到人民群眾的生產和生活中才能充滿生機和活力，才能得到有效的保護和傳承，才能更好地為文化產業發展服務。

上個世紀五六十年代，先進的發達國家都開始對自己的民間文化進行搶救，但目前，我們整個知識界的自覺還不夠，加之我國民間文化始終處于自生自滅狀態，沒有人關心，不搶救就真的會消失”。自80年代中后期，由于曲藝市場不景氣，多數已棄藝從商，在人員上出現了青黃不接，很少有曲藝演出活動，所以，給課題的研究帶來一定困難。

非物質文化遺產與物質文化遺產保護不同，物質文化遺產重點關注“物”的本身，是對物的保管、保存與保護；而非物質文化遺產保護關注的重點，是附著在“物”本身及背后的文化信息，最終的目的是讓非物質文化遺產得到傳承和發展。推動永年西調更好地融入社會、融入民眾、融入生活，并在豐富、滋養當代人的精神生活，對推動經濟社會協調發展方面發揮重要作用。目前，在文化產業發展中如何促進非物質文化遺產永年西調的本真性傳承與創新有著重要的作用，非物質文化遺產的這種稀缺性和不可再生性使其具有了經濟價值的增值性，成為最能體現文化差異性的文化資源，并具備了進入文化產業，成為文化資本的潛質。

非物質文化遺產是人類在生產、生活中共同創造的精神財富，是人類文明成果的重要組成部分，與人類的生產生活密切相關。非物質文化遺產的形成與發展，有賴于勞動實踐和相應的社會環境的存在；非物質文化遺產保護，根本在保護和改善文化形態多樣化的經濟基礎和生產方式。

非物質文化遺產是原初智力成果，不同于現代專利制度保護的基于技術創新的發明創造，屬于稀缺資源，是區域間文化資源稟賦差異的根本成因之一和主要表現。稟賦差異和技藝原創的本質，使非物質文化遺產可以通過現代生產組織方式進行生產、創作，參與市場競爭，促進區域文化產業核心競爭力的提升。

地方經濟的發展離不開地方特有的文化資源，永年西調需要繼承、發揚光大，對促進永年縣建設建立旅游文化、太極文化中等城市的實施有著深遠的影響。所以要拯救、保護這個瀕臨滅絕的地方劇種，與地方經濟發展融合在一起。促進文化大發展，我們就是要堅持深入研究開發本土文化，把永年西調這一古老的地方劇種保護與傳承發展好，加強非物質遺產保護，有利于促進地方旅游和經濟的發展。

永年西調是國家非物質文化遺產保護項目，它有著上百多年的藝術和文化積淀，在當地是極為深厚的，做好這一地方劇種的保護傳承，是強化地域文化建設、服務經濟發展的有效手段。對永年西調的發展歷史、文化內涵、劇種特色、表演風格、創新發展等，進行深入細致的研究，并大力培養后繼人才，大力促進這一地方劇種的繁榮發展。在這片土地上產生的西調藝術，以她那頗具濃郁地方特色的藝術魅力，為這方水土的人民帶來無窮的歡樂和藝術享受，并且為豐富的中國民族戲曲藝術園地增添著一枝芬芳。

注釋：

①袁靜芳.樂種學[M].北京：華樂出版社，1999.11.

②袁靜芳，周青青.中國傳統音樂概論 [M].上海：上海音樂出版社，2000.3.8.

③丘富科.《中國文化遺產詞典》[M]，文物出版社，2009年版.

④《中國地方志集成河北府縣志輯》，上海書店出版社;2006年10月.

⑤《中國的曲藝》薛寶琨 中國國際廣播出版社 (2010-09出版).