和敬清寂印存(一)

林乾良

余業(yè)醫(yī)，中西兼通。有專著三十多種，頗受海內(nèi)外同道推愛(ài)。業(yè)余，又與印學(xué)和茶學(xué)結(jié)下深緣。余生于壽山石之鄉(xiāng)福建福州，戚串、鄰里中多有從其業(yè)者。以故，余髫齡即解弄石、治印，七十余年于茲，老而彌篤。今為浙江、中國(guó)兩極書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、西泠印社社員，龍淵印社及美國(guó)金石社名譽(yù)社長(zhǎng)。因在中醫(yī)專業(yè)研究中，從醫(yī)史、本草、食療、中藥、臨床五方面均涉及于茶，大感驚奇。三十年來(lái)，復(fù)癡迷于茶學(xué)之探索。1983年，以《茶葉藥用之研究》及《茶史片甲》兩書(shū)參加全國(guó)茶文化學(xué)術(shù)會(huì)議。蒙各地茶學(xué)前輩與同道之好意，贊譽(yù)有加，益令我油然生知己之感，更加奮進(jìn)不已。

作為印學(xué)與茶學(xué)的交會(huì)，則為創(chuàng)作“和敬清寂”印章。既可說(shuō)是以茶入印，也可以說(shuō)是以印來(lái)宏揚(yáng)茶學(xué)。最初刻成四印，曾發(fā)表于《茶人之家》。直到今日，一共也不過(guò)刻成九印。非我不努力，因自古稀之后，日益目糊、手戰(zhàn)。以刀入石講究穩(wěn)、準(zhǔn)，自然就不易完成了。因?yàn)橐簧糜。思医形摇坝∶浴保壹匆源藶樘?hào)并著了一部《印迷叢書(shū)》。因此，海內(nèi)外之印友頗不乏人。為了集毛成裘，遂備了佳石請(qǐng)西泠印社與各地名家同刻“和敬清寂”四字，準(zhǔn)備日后匯總出一卷《和敬清寂印存》。十多年下來(lái)，終于小成。今蒙劉祖生學(xué)長(zhǎng)與《茶葉》編輯部不棄，得以公之于世，何幸如之也。

“和敬清寂”四字，過(guò)去曾以為是日本的“茶道四規(guī)”。在茶人之家集體創(chuàng)作《茶與文化》(1990年春風(fēng)文藝出版社)之時(shí)，仍稱:“日本茶道‘速水流’(日本茶界有名的一茶道流派)第一代宗達(dá)宗師建立的茶道和、敬、清、寂四規(guī)理念，就是以敬為本質(zhì)，和以行之，清以居之，寂以養(yǎng)志。以崇高而謙虛為茶道所追求之道。”其實(shí)，今知這四字是我國(guó)宋代白云山宋瑞禪師開(kāi)設(shè)茶禪道場(chǎng)時(shí)所提出，將之定為“茶道諦門”。其門下元甫長(zhǎng)老(俗家姓劉)，后成為茶道會(huì)組織之始祖。

1997年，日本曾在掛川市召開(kāi)盛大之茶文化國(guó)際會(huì)議，邀余前去作《中國(guó)茶療》之招待演講。在赴日班機(jī)上，與老友浙農(nóng)大教授童啟慶相遇，即曾向彼請(qǐng)教“茶道諦門”與“茶道四規(guī)”之事。最近，彼曾來(lái)函賜告:日本之南浦昭明(大應(yīng)國(guó)師)于開(kāi)慶元年(公元1259)入宋，咸淳三年(1267)歸國(guó)。曾拜浙江徑山寺虛堂(智愚)禪師為師，留學(xué)先后九年。歸國(guó)時(shí)，攜去茶臺(tái)子及七部茶典。七典之一，即劉元甫長(zhǎng)老所著之《茶堂清規(guī)》三卷。其中之《茶道軌章》與《四諦義章》，后曾轉(zhuǎn)載于日本之《茶道經(jīng)》(刊名)。由此可知:“和敬清寂”雖為日人尊奉為“茶道四規(guī)”，若溯其源實(shí)出于我國(guó)宋朝之宋瑞禪師，而劉元甫著述之功亦不可沒(méi)。

吾閩前輩莊晚芳先生，為我國(guó)茶學(xué)泰斗。1989年，莊老即提出茶德四字“廉美和敬”，令我受到很大啟發(fā)。余以為:文化為物質(zhì)與精神兩大文明之綜合。茶德，應(yīng)以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，而以精神文明為重點(diǎn)。德之于人，必有功出焉，以故功德每并稱。非但“和敬”為茶德，“清寂”又何嘗不是?在上述六字之基礎(chǔ)上，余又增臺(tái)灣茶藝協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)吳振鐸所提出之“怡真”與余所增之“壽怡”，總稱為“茶有十德”。前些年，《茶博覽》曾刊拙作《茶有十德輝耀千秋》。今年于寧波國(guó)際茶文化會(huì)議上發(fā)表之拙作《茶德與茶壽》，后又被《茶韻》及《海峽茶道》所轉(zhuǎn)載。

余所刻之“和敬清寂”印，從印學(xué)上可分為四類:圖1～3為古璽類，圖4～7為漢印類，圖8為魏碑入印，圖9為行草入印。中國(guó)古代藝術(shù)中，以“金石書(shū)畫(huà)”為最輝煌。印人自古有“金石家”之美稱，所以“金石”也可以代表印章，近代則稱篆刻藝術(shù)。三者之中，畫(huà)最易入門，因有色彩與形象故也;書(shū)法僅此墨色，有線條而無(wú)形象，自是較難。印章之天地最小，僅方寸之間，而其學(xué)則最廣，故反列書(shū)畫(huà)之前。同一印文，能手刻上幾十方形神各異之印原非難事。

圖1為長(zhǎng)方形朱文古璽，所用文字為古璽文，既周朝所用之古文字中之一類，頗有古奧玄譎之韻味。圖2為方形(古璽、漢印以來(lái)傳統(tǒng)，印章以正方形為主)白文古璽。文字的結(jié)構(gòu)與圖1大同小異，但文字部分因系陰刻(凹入)故為白文。圖3為方形田字格細(xì)朱文古璽。細(xì)朱文為印中除古璽、漢印外最重要的品類，應(yīng)以小篆為主，其線條纖細(xì)而圓潤(rùn)故又稱圓朱文。偶然也可以用古璽文來(lái)刻，本印即是如此，而略參圓朱文的神韻。

漢印也分朱、白文，而以白文為主。漢印所用文字古稱繆篆，如今多即稱漢印文字，以平方正直為特點(diǎn)。圖4為方形白文漢印，因時(shí)期較早故結(jié)體微有古璽之余味，尤以“和”字為明顯。圖5為長(zhǎng)方形白文漢印，印文部分特別粗以致充滿全印，故特稱為滿白文。圖6為方形朱文漢印，因印文部分系陽(yáng)刻(凸出)故為朱文。圖7為方形白文漢印，和圖4和中有異。

圖8為魏碑入印。魏碑又稱魏體，為北魏時(shí)刻于山崖上與佛教有關(guān)之碑文，其結(jié)體近楷書(shū)，但風(fēng)神雄獷、率意，別具一格。圖9為行草入印，即以連筆、簡(jiǎn)寫(xiě)之行書(shū)和草書(shū)來(lái)刻印，古人較少作此，但仍屬印中一類。