《雅》詩的檔案價值及其民俗文化研究

摘要：《雅》詩是《詩經》的重要組成部分，集中表現和反映了西周社會的政治、經濟、制度、文化和生活的各個方面。以《雅》詩為基本文獻進行研究，目的在于將西周和春秋作為兩個不同時期進行區分。本文著在分析《雅》詩的檔案價值及其作為文學檔案來研究西周民俗文化的必然性。

關鍵詞：《雅》詩 檔案西周民俗

《詩·大序》云：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。” 孫作云《說雅》：“我認為西周之詩所以稱雅，是因為西周王畿原來是夏人的故地，而‘夏字亦可寫作‘雅，因此稱西周詩為‘雅。”學者多認為《雅》詩是中國西周王畿地區的音樂，即所謂“正聲”。

一、《雅》詩的檔案價值

《雅》詩大部分是奴隸主貴族上層社會舉行各種典禮或宴會時演唱的樂歌，比較真實地反映了周代社會生活的某些側面，具有一定的社會意義和檔案價值。《雅》詩的內容主要有：1、周民族的史詩：如《大雅》的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》便是其中的優秀篇章。這些詩從周民族的始祖后稷的誕生、成長及對農業生產的貢獻寫起，中間敘述周人遠祖公劉率眾由邰遷豳和太王古公亶父由豳遷居岐下建國立業的事跡；然后寫文王伐密、伐崇，受命安天下；最后寫武王伐紂、揚威克商，建立周王朝。這組詩歌頌了周民族創業開國的英雄人物和先王，較為完整地描述了周人的起源、發展和建國史，是珍貴的歷史畫卷。成為現今研究西周歷史的重要檔案資料，也是司馬遷撰寫《史記·周本記》的重要依據。2、政治諷刺詩：這類詩在《雅》詩中占相當大的比重，如《大雅·桑柔》直接指斥周厲王為政暴虐，執政大臣貪殘害國。《大雅·瞻卬》對寵幸褒姒、昏庸荒淫、禍國殃民的周幽王進行了尖銳的諷刺和痛斥。《小雅·正月》揭露了奴隸主貴族的昏庸腐朽與殘暴。《小雅·巧言》對周王聽信讒言，釀成亂事，進行了尖銳的諷刺。這些作品都真實地反映了當時統治階級內部的種種矛盾，和統治階級的惡行惡政，對我們了解當時動蕩的社會現實及混亂政治提供了寶貴的檔案資料；3、農事詩和畜牧詩也是《雅》詩的內容之一。如《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》、《小雅·桑柔》等，對周代的社會制度、農業生產方式及土地分配均有反映，成為西周農事檔案的重要資料。《小雅·無羊》極寫牛羊蕃盛，畜牧興旺，也反映了當時的社會生產情況；4、《雅》詩包含了眾多的飲宴詩。如《小雅·魚麗》、《小雅·庭燎》、《小雅·賓之初筵》等都極寫貴族們宴飲場面，不僅反映了統治階級豪華奢侈的生活，也是我們了解西周社會禮儀制度，飲食習慣等方面的重要檔案。

二、《雅》詩與西周民俗文化研究

《雅》詩中的眾多篇章所共同表現和反映的社會制度、社會生活的各個方面表明了其重要的檔案價值，是我們探尋中華文化的珍貴文獻，《雅》詩作為主《詩經》的一個重要組成部分即是作為文學檔案匯編的成果，同時由于它的檔案性質《雅》詩也成為我們研究西周民俗的重要資料。

西周在夏、商兩代的基礎上創造了輝煌燦爛的政治文明。孔子說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）對周的政治文化推崇備至，并希望禮崩樂壞的春秋社會能夠回復到西周時的盛況，以實現自己的政治理想。他說，“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）希望能推廣西周的禮樂文明。以往的《詩經》學者研究《詩經》的民俗往往籠統地把整個《詩經》時代作為研究對象，這就包括從西周初年到春秋中葉的很長一段時間的風俗史，而無論是西周或是春秋其實都是非常有特色的兩個時期，很有必要把它們區別開來進行研究。

二《雅》集中表現了西周特別是上層貴族生活的生活風俗，這正體現了民俗文化的階級性，但是階級的差異性是極小的，大部分風俗是整個周民族包括下層百姓所共有的，二《雅》所反映的民俗文化還是體現著與民間百姓大致相同的集體性和類型性。

從《雅》詩來研究西周社會的民俗其必然性在于：

首先，《詩經》時代的民俗研究時間跨度從西周初年到春秋中葉，而春秋時期的主宰是各諸侯方國，歷史進入到春秋社會以后，各諸侯國的民風民情是中心，周室貴族不是關注的焦點，故集中敘述西周時期的風俗實則等于再現周民族社會生活的狀況。晁福林在《先秦民俗史》的緒論中也說，將先秦民俗劃分為原始民俗，夏商民俗，周代民俗三個階段比較合適，而周民俗中若能將春秋戰國作為一個特殊時期劃分出來，則會更近于歷史實際。《詩經》里有特色的十五國風就是當時各地民俗風情的特寫，表現了各個地方的地理和文化特點，是研究各諸侯國政治、經濟、人文、軍事、科學的最有力的文獻資料。然而這些詩里所表現的也正是他們所突出的地域文化情結，與周王朝的正統文化統治卻少有關聯。所以，要研究周代社會民俗，立足點應該是以展現西周社會形態的《雅》詩，《國風》則退而居其次，起一個輔佐證明的作用。我們從西周觀望整個周代，力求對周代社會的民俗文化有一個全面而合理的定位。

其次，二《雅》當中的大部分詩歌都創作于西周時期，它是當時人們社會生活和思想感情的反映，西周時期的種種民俗事象也都可以在二《雅》中找到相應的例證。如《詩經·大雅》的《皇矣》、《生民》、《綿》、《公劉》、《蕩》、《文王》、《文王有聲》、《大明》和《思齊》都是歌頌周人早期的事跡和文王、武王的開國史，其中就反應了周族人對居住環境的選擇、房屋構造的設想以及對物質文化生活的追求等。又如《大雅》中的《行葦》、《旱麓》、《既醉》、《鳧鹥》以及《小雅》中的《鹿鳴》組詩都是表現西周社會的飲食文化及其禮俗的，對食物的來源，食品的加工、盛裝食物的器皿以及鄉飲酒禮等都有詳盡的介紹和描寫。二《雅》全面展現了周人民俗文化的精髓。我們從二《雅》來研究西周社會的民俗主要是以《雅》詩為切入點，并聯系同時代的相關文獻資料來進行全面、綜合且細致的分析，還原最本真的周代民俗文化概況。

二《雅》中多樣的民俗文化為我們展現了一幅豐富多彩的周人生活的畫卷，并表達了周人孜孜以求，勤勞樸實，堅韌不拔的精神。他們的禮儀制度，道德風尚，性格品質，社會習慣都在周原大地上綻放著奇異的芳香。“饑者歌其食，勞者歌其事。”眾多的民俗事象刺激了創作者們的靈感，成為了詩歌的重要內容。詩歌或者說文學正是耕植于生活這片土壤之上，沒有哪一種文學是純意象，憑空產生的。我們以二《雅》研究西周社會的民俗，是通過記載這些民俗事象的詩歌了解當時社會的風俗民情，同時透過民俗我們亦可觀察到當時詩歌創作的動機。所以，我們從民俗的角度來分析《詩經》的作品，能更多層次，更多角度地理解其文化內涵，也能直接揭示當時的社會情態及周人的精神品質。

綜上所述，作為文學檔案編纂的成果，《詩經》得以流傳并被奉為文學圣典，其重點篇章《雅》詩更是成為今人研究西周檔案的重要資料，同時也是一部生動的西周民俗畫卷。

參考文獻

陳子展，《詩三百解題》[M]，復旦大學出版社，2001年版。

晁福林，《先秦民俗史》[M]，上海人民出版社，2001年版。

程薔、董乃斌，《唐帝國的精神文明——民俗與文學》[M]，中國科學出版社，1996年版。

劉耿生，《孔子編纂檔案的歷史貢獻[J]，檔案學通迅，2001（6）。

作者簡介：

鄧慶紅（1982-），女，漢族，湖南邵陽人，館員，主要研究檔案學及先秦文學，任職于西北民族大學預科教育學院。