新疆“刀郎麥西熱甫”民俗體育運動的研究*

王 艷，劉金生

（三峽大學 體育學院，湖北 宜昌 443002）

新疆“刀郎麥西熱甫”民俗體育運動的研究*

王 艷，劉金生

（三峽大學 體育學院，湖北 宜昌 443002）

刀郎麥西熱甫的體育運動形式分為舞蹈、游戲、短劇表演等，具有較強的地域性特色，其運動不僅是民族情感的釋放，也是教育后代和體育文化傳承的重要形式。但隨著現代生活經濟特征的凸顯，刀郎地區麥西熱甫活動的舉辦逐漸減少，其教育意義與民族傳統文化傳承受到威脅。

刀郎麥西熱甫；民俗體育；運動形式

1 刀郎麥西熱甫概述

刀郎（daolan）也被譯為“刀朗”、“多朗”、“多蘭”、“多倫”、“朵蘭”、“都蘭”等，是生活在葉爾羌河、塔里木河兩岸乃至羅布泊地區部分維吾爾人的自稱。

麥西熱甫（或譯為“麥西萊甫”）源自阿拉伯語，意為“聚會、場所”，現在維吾爾民間專門用來稱謂群眾性的娛樂集會，舉行規模不等的群眾性集會是維吾爾民族及其先民們的悠久歷史傳統。在漫長的歷史進程中，“麥西萊甫”對于長期生活在戈壁荒漠中的人們是一種精神和情感寄托，通過舉行這一活動，可以起到消除疲勞、宣泄情感、廣交朋友、娛樂身心之目的。同時麥西熱甫還是教育孩子從小養成積極、樂觀、誠實、守信的社會學堂。

2 刀郎麥西熱甫中的舞蹈形式

2.1 刀郎舞的起源及運動形式

2.1.1 刀郎舞的起源

對于“刀郎舞”的起源，據史料記載有不同的版本。（1）“蒙古說”。蒙古族著名的舞蹈“倒喇”與“多朗舞”在表現形式和運動特征上有很多的相似之處，都是兩人對舞，節奏有慢到快，并且都在快速旋轉中結束，此外“倒喇”與“多朗”或“刀郎”在音譯上相差不大。（2）“狩獵說”。從刀郎舞的開始到結束，整個過程似乎是在進行一次狩獵活動，舞前的散板部分是召喚各部落的人參與狩獵，舞蹈的第一部分是獵手在草叢中尋找獵物；舞蹈的第二部分表示與野獸的搏斗；第三部分圓形舞表示圍獵；第四部分表示凱旋而歸。學者谷苞認為這種表現狩獵內容和動作可以追溯到宋代的“射雕回鶻舞”。在宋代的對舞中“射雕回鶻”載“衣盤雕錦襦，系銀氈幉，射盤雕”（《宋史·音樂志》）。至今流行于麥蓋提縣刀朗舞還有部分彎弓射雕的動作。“狩獵說”是諸多學說中被學者較為接受的一種。當然對于這兩種學說有些學者也給予了否定，如學者李季蓮認為現存的“刀郎舞”動作中很難找到“狩獵”的痕跡，也找不出蒙古舞蹤影，刀郎舞明顯帶有地理自然屬性和自娛自樂的舞蹈形式。（3）“西域說”。激川著《多朗人與多朗舞》中述“且克脫曼（木卡姆樂曲第二部分）部分的舞蹈是當年西域各族祭祀妖神的驅魔舞的遺留和演變，賽乃姆（木卡姆樂曲第三部分）和賽乃克司（木卡姆樂曲第四部分）部分的舞蹈與維吾爾族賽乃木民間舞蹈有很多相似之處，而第五部分司勒力瑪中的舞蹈明顯的帶有唐代胡旋舞的遺風”。著名唐代詩人白居易曾在他的《胡旋女》一詩中描述：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。”可見刀郎舞的“西域說”也有一定的道理。

2.1.2 刀郎舞的運動形式

刀郎麥西熱甫通常在各種節慶日舉行，活動開始大家席地而坐，《木卡姆》樂手持卡龍琴奏起“木卡姆”序曲，接著大小鼓手一同奏起，在歌手的伴奏下場上的人們不約而同起身，進入圈內跳起“刀郎舞”。刀郎舞通常以兩人一組，一男一女，也可兩男兩女對跳，參加者只要一上場，中途一般不退場，直到一曲《刀郎木卡姆》樂曲結束，曲止舞終。在整個舞蹈過程中根據《刀郎木卡姆》片段部分的不同，刀郎舞亦有高低舒緩之分。“木卡姆”的第一部分是“散板序唱”，舞蹈者不進入。隨著清晰的鼓點和渾厚粗獷的歌聲進入“木卡姆”的第二部分，舞者陸續進場，兩人一組面對面，先同時向右走斜線，再向左走斜線，做兩步一跺腳的動作回到原位，動作沉穩有力，上身稍帶搖晃。進入第三部分舞者動作優美，手腳動作變化豐富，舞者先是雙雙左右轉體，雙手左右推撥，隨后忽然擦肩對背快速轉體，隨后退步。第四、五部分是“木卡姆”樂曲的高潮部分，節奏歡快跳躍，舞蹈者情緒漸趨激烈，舞者隊形也有兩人一組變為大圓圈的集體場面，先順時針后逆時針在大圓圈的基礎上向前運動。第五部分舞者保持大圓圈隊形，一手握拳，高舉過頭，小胳膊稍彎曲不停踏步旋轉，以自身方向先左轉幾圈后右轉幾圈，反復多次。舞技高者，還不停變化手位，節奏越來越快，舞蹈也更加激烈，將整個舞場氣氛推向高潮，旋轉變為比賽和競技，最后場上僅剩一到兩位佼佼者。從整個動作的組成來看，刀郎舞雖然有固定的四組動作，但各組動作都不固定，常根據個人特點以及樂曲長短而定，音樂節奏的變化影響舞者動作的變化，且一組動作反復多次，每個舞者動作不盡相同，尤其是手位的變化，男女各異，技藝水平高低各不相同，技藝高者手型動作豐富，一般者手型動作單一。

刀郎舞因各地域自然條件、風土人情不同，其動作形式也有所差別，如阿克蘇地區動作幅度較小，巴楚、莎車、麥蓋提縣等地一般不作直線交叉換位，前兩步節奏均等吸步跺腳是兩步一跺。但從整體動作而言，刀郎舞動作開朗大方，粗曠矯健，反映出刀郎人豪放剛毅的性格特征。從舞者的形態氣質來看，仍保持著眾多刀郎地區古老的生活印跡。

總之不論何種學說，今天的刀郎舞之所以被大家廣為流傳，主要因為它能給大家帶來歡樂和健康，跳起刀郎舞人們的思想得到了升華，污濁的情感受到了洗滌，扭曲的靈魂得到了陶冶，刀郎舞也成為刀郎地區乃至整個新疆地區普遍流行的一種舞蹈。

2.2 表演性舞蹈

2.2.1 持器具舞

“持器具舞”即手持各種器具跳的各種舞蹈，包括“薩帕依舞”、“它石舞”、“木勺舞”及各種雜技舞“薩瑪瓦爾舞”、“油燈舞”、“頂碗、小蝶舞”等。

“薩帕依舞”是由維吾爾民間常見的打擊樂器薩帕依邊擊打邊舞蹈爾得名，該舞蹈的動作常見的是梭子步擊打薩帕依，墊步擊打薩帕依，可一人獨舞，雙人對舞和多人同舞，舞蹈節奏明快，舞致高潮時，舞者忽而擊肩，忽而擊地，前后晃動氣氛熱烈。

“油燈舞”通常見于夜間舉行的麥西熱甫，舞者頭頂一平底陶碗，碗內盛清油加棉芯為燈，舞蹈開始時場內沒有任何照明，僅靠油燈照明，要求舞者在整個舞蹈過程中油不灑，燈不滅。油燈舞動作穩健姿態定勢強，多以頭部固定的下肢動作為主。這一運動形式與山西、陜西等地的“頂燈”類似（秦腔《三進士》—常天保受罰片段）。要求舞者身體穩定性要強，脖頸的平衡能力要好。“頂碗小碟舞”也稱為“頂碗舞”或“盤子舞”維吾爾語為“其乃烏蘇爾”，表演者多為女性，舞者頭頂4－6個小碗，最上層碗注水，左右手各持一小碟，指間夾一根筷子，表演時筷子敲擊小碟發出清脆而有節奏的樂音，舞者跟隨節奏翩翩起舞，整個過程中碗內水不灑出。也有舞者為男性，除碗筷碟等道具外，嘴里還叼有一根筷子，用嘴敲擊筷子擊打頭頂的茶碗。部分技藝高超者還能進行“轉盤表演”即將頭頂的盤子運動到自身的背部、腰部、胳膊最后回到頭頂，水不溢出。這種表演難度較大，在今天的刀郎麥西熱甫中已難以覓到。

2.2.2 技巧—競技舞

此外，在麥西熱甫中還穿插一些“技巧、競技舞”，表演者多為男性，主要表演叼花、叼錢幣、叼綢緞等。表演時場地中央放花、錢幣、絲綢等，舞者可兩人對舞，也可多人同舞，兩人對舞一人做出一難度較高的動作后，另一人再作出一難度更高的動作，逐次競比直至對方無法完成的難度動作，然后做“腰板叼花”、“前俯叼幣”將地上器物撿起，獲勝者收到熱烈的掌聲和極高的尊敬。

2.2.3 模擬—化妝舞

刀郎麥西熱甫中的“模擬－化妝舞”主要是模仿各種動物生活習性的舞蹈，并加以人的因素在里面，跟現代的木偶劇有點相似，如“鵝舞”、“雞舞”、“鴿舞”、“老虎舞”、“馬舞”、“駱駝舞”、“獅子舞”等，還有以逗笑為主的“變高矮舞”。

“鵝舞”維吾爾語為“哈孜烏蘇爾”通常有兩名男子表演，其中一人扮演鵝，一人扮演主任。扮鵝者翻穿皮襖，一手伸進皮袖筒內，并彎曲成鵝頭狀，再用一條紅毛巾或紅布條扎起袖口做為鵝嘴。根據木卡姆的音樂節拍，雙腿深蹲緩緩起舞，動作以繞場走動為主，腳下多為單步，一拍一步，鵝的主人也同其一起歡快舞蹈帶領繞場轉動等，鵝自身還會表演一些啄食、理毛、展翅等動作。表演過程中穿插人與鵝的互動內容，觀眾可以貶低或者表揚鵝的種種行為和能力，當聽到貶低聲時鵝就會撲上去啄擊丑化它的人，反之則躬身施禮以表謝意。

“獅子舞”目前僅存的有三種表演形式，第一種表演形式有兩名男子表演，舞者帶有特制的獅頭，翻穿染制的彩色皮襖裝扮成獅子形象，表演時和著鼓點做模擬獅子神態的動作。表演形式類似我國南方的舞獅。第二種為一男子不穿行頭的徒手表演，舞者雙臂屈肘，手心向外舉至面前，手指抓撓狀，模仿獅子的撓癢、抖毛、打滾、撲食等動作，配合面部的各種滑稽表情，引逗觀眾發笑。第三種通常為女子單人表演，不穿獅裝，雙手各持一塊小紅綢，合著節拍上下左右抖動，腳下多以小跳步為主，偶爾模仿獅子的靜態動作，如舔毛、撓癢等。唐代詩人白居易在《西涼伎》中曾對西域獅子舞有多描述：“西涼伎，假面胡人假獅子，刻木為頭絲做尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳…”可見西域獅子舞在唐代已經廣為流傳。

3 刀郎麥西熱甫中的游戲形式和教育性懲罰活動

3.1 娛樂游戲形式

在刀郎麥西熱甫活動中經常穿插一些娛樂游戲活動，維吾爾人稱之為“烏尤恩”。在活動中常見的“烏尤恩”有：搶“黛萊”、遞茶、猜謎、對詩等。

“黛萊”維吾爾語為“教鞭”，搶“黛萊”意為搶教鞭之意，是一種鍛煉和檢驗人們機敏程度的形體游戲。游戲開始前，主持人將“黛萊”放到托盤中，將其交給與會者的任何一人示意開始游戲，拿到黛萊者可再選擇一位同伴（通常為異性）一同進入場中進行游戲。游戲開始兩人相對而立，無黛萊者要千方百計從對方手中搶得黛萊，而持黛萊者則可從后面或側面用黛萊抽打爭搶者。爭搶過程中兩人繞場旋轉奔跑，搶者躲避抽打，持者躲避爭搶，氣氛熱烈非凡。這種游戲的結果往往是后爭搶者奪得黛萊，或者持黛萊者感覺對方技高一籌而主動轉讓。當然部分地區，搶“黛萊”游戲演變為“抽鞭子”游戲開始一人持鞭子，邀請另一人進行友好挑戰，兩人雙雙入場，躬身施禮后。按規定，兩人同時旋轉，并同時停止，如被邀請者不能迅速對應，持鞭子人可抽打對方，被邀請人如反映遲鈍，將會挨打，如被打中則持鞭子者獲勝，將鞭子交給挨打者后退場，挨打者邀請另一人重復游戲。

“遞茶”游戲多在青年男女中進行，游戲由被選中的青年開始，要求雙手各持小茶碗，碗中注入茶水，并巧妙地將茶碗從腋下轉出而不灑一點水，然后唱幾句歌詞或吟幾句詩后將茶碗傳遞給心愛的人，此人也重復同樣的過程，然后傳遞給下一位。若在傳遞過程中某人因技巧不嫻熟而將水灑出，則被受到懲罰如表演節目，或講笑話等。

“猜謎”同漢族地區的猜謎語游戲類似，有一人給出謎語，眾人競猜，猜不中者受罰。維吾爾語稱這種活動為“鐵匹希麻克”。

“對詩”維吾爾語稱為“比葉特伍苛希”參加者一人一句，即興賦詩。

3.2 教育性懲罰活動

在刀郎麥西熱甫上還有一些教育性或因犯錯誤而進行的懲罰性活動或短劇表演。如不守紀律者或破壞秩序者都要受到懲罰，懲罰可分為兩種，一種為“經濟懲罰”主要是被懲罰者要拿出自己的水果、食品供大家享用，或他也為大家舉辦一次麥西熱甫；第二種懲罰為“動作懲罰”主要是在場上進行動作表演供大家娛樂。動作處罰大都是與生活息息相關的各種生產或生活活動，如“烤包子”、“灌面肺”、“榨油”、“照相”、“娶兩個老婆”、“結疙瘩”等。

“烤包子”維吾爾語為“沙木沙”是一種在馕坑里烤熟的中間帶肉餡的長方形包子。“烤包子”作為一種懲罰游戲活動，主要是模仿烤包子過程的工序而進行的。受罰者（多為男性）被押解到群眾圍城的圈形場地中，先左右輕搖其頭表示“羅面”，然后在他的背上做“揉面”動作，再剝去其上衣表示馕坑點火，并向他的背上澆潑少量冷水意為“灑水煉爐”，然后在后背一下一下重拍表示貼包子，最后一下又一下擰他的后背，表示包子熟了，一個一個取出，單人烤包子角色的人動作夸張，讓人捧腹大笑，受罰者則倍受嘲弄，苦不堪言。

可以看出，“懲罰游戲”都具有喜劇表演的色彩，同時對少年兒童有很好的教育意義。這種源于生活，扎根民間，內容豐富、形式多樣、表演生動，融歌、舞、對白與一體，以輕松、活潑、幽默、戲弄為主要風格的藝術表演形式，成為維吾爾民族一代代傳承的藝術瑰寶，成為他們調劑生活、培養情操的重要教育手段，也成為其民族文化傳承的重要組成部分。

4 刀郎麥西熱甫中體育活動的價值與文化傳承

刀郎麥西熱甫中眾多的體育活動是在特有的地理和歷史環境中產生并得以傳承的，具有很高的健身、娛樂及教育價值。刀郎地區地處中國西北內陸，北面有天山，南邊有昆侖山，像一輪新月鑲嵌在塔里木盆地的西北邊緣，艱苦的生活環境造就了刀郎人在農耕勞作之余通過歌舞、游戲度過孤獨漫長的艱苦時光。農閑時節的麥西熱甫對于他們艱辛、忙碌的生活是最好的精神食糧，同時它也是一所人民藝術學校，在其中人們創作眾多的舞蹈、體育游戲等，不但是一種健康的生活方式，而且在各種麥西熱甫中得以完善和升華。由一種身體活動手段轉變為一種藝術形式，一種對本族青年進行道德、民族風習和民族傳統體育的教育重要手段。刀郎麥西熱甫中體育舞蹈、游戲、懲罰活動等其價值遠大于體育活動本身，而成為一種社會性教育和體育文化傳承活動。

隨著現代經濟的迅速發展，各種新媒體信息等已漸漸滲透到中華民族的各個角落，刀郎人的生活也開始有新的變化，各種麥西熱甫活動逐漸減少，體育舞蹈也被各種現代舞蹈和運動形式所代替，原汁原味的刀郎麥西熱甫已經很難在當今社會覓見蹤跡。對刀郎麥西熱甫中民族傳統體育的傳承和保護具有重要的意義。目前眾多專家對其提出的保護手段主要表現為：“原生態傳承”保護，“專業傳承”保護，“教育傳承”保護，“文本傳承”保護以及“媒體傳承”保護等。總之，刀郎麥西熱甫中的體育舞蹈以及相關的《木卡姆》樂曲等共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的具體體現，維護和傳承民族傳統體育文化不僅是國家和民族的需要，也是人類文明可持續發展的必然要求。

［1］阿布都秀庫爾·吐爾地.人民的藝術學校—麥西熱甫［J］.新疆社會科學，1983，（1）：66.

［2］任半塘.唐戲弄［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［3］李季蓮.新疆維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術［J］.新疆藝術學院學報，2007，（3）：6－9.

［4］張兆.新疆木卡姆與體育舞蹈［J］.新疆師范大學學報：自然科學版，2006，（9）：288－291.

［5］韓蕓霞.維吾爾民間“麥西萊甫”與《木卡姆“麥西萊甫”》比較研究［J］.云南藝術學院學報，2008，（1）：38－41.

［6］蕭雄撰.西疆雜述錄·卷三［M］.北京：中華書局出版，1985.

Traditional Ethnic Sport of Maixirepu in Daolan Region of Xinjiang

WANG Yan，LIU Jinsheng
（Sport Dept.，Three Gorges Univ.，Yichang 443002，China）

With the research method of literature study and on－the－spot investigation，the practice of Maixirepu sport in Daolan region has been studied.The research reveals that the Maixirepu sport in Daolan region has dance，game and drama，with strong regional feature.It is a way of ethnic emotional expression as well as an educational way and way of sports inheritance.With the development of the modern economy，there are less Maixirepu sport in Daolan region，which threatens its inheritance.The paper explores the sports forms of the Maixirepu sport so as to provide references for the study of Chinese traditional ethnic sport and for the development and inheritance of the traditional ethnic sport.

Maixirepu in Daolang region；traditional ethnic sport；sports form

G80-05

A

1672-268X（2012）03-030-03

2012-01-22）

湖北省教育廳人文社會科學研究項目（2012Q138），三峽大學青年科學基金項目（KJ2011A012）。