對我國少數民族體育文化的追本溯源

翟向陽，李 麗，夏 冬

(1.河南中醫學院體育部，河南鄭州 450046;2．嘉應學院體育學院，廣東梅州 514015)

對我國少數民族體育文化的追本溯源

翟向陽1，李 麗2，夏 冬2

(1.河南中醫學院體育部，河南鄭州 450046;2．嘉應學院體育學院，廣東梅州 514015)

采用文獻資料、邏輯分析與歸納演繹等方法對我國少數民族體育文化的起源進行研究。結果顯示:我國少數民族體育文化起源豐富，宗教信仰與祭祀、神話傳說、英雄崇拜、生產與生活、軍事與戰爭、文化交融、健身娛樂、自然環境與民族習俗等是少數民族體育文化的源流。有些少數民族體育文化的起源眾說紛紜，如舞炮龍、威風鑼鼓、達瓦孜等起源出現多元性。

少數民族;體育文化;起源

1 問題的提出

民族體育文化是民族文化的重要組成部分，在一定程度上反映了民族的精神和生活面貌，是民族的歷史、政治、文化、宗教、民俗習慣以及心理狀態的重要體現。我國少數民族眾多，民族體育文化資源豐富，少數民族體育文化的繼承與開發已成為我國體育事業發展的重要內容之一。對少數民族體育文化的追本溯源，是保證少數民族體育歷史與文化得以長久發展的根本，對于少數民族體育文化的繼承與發展具有極強的理論與實踐意義。

2 研究方法

2.1 文獻資料法

通過國內具有影響力的期刊網和文獻檢索工具查詢有關資料為研究提供理論參考。

2.2 邏輯分析法

對照各少數民族體育文化的起源與發展，揭示它們的公共點和差異點;對各少數民族體育文化的起源與發展的組成因素進行比較與分析。

2.3 歸納演繹法

對各少數民族的體育文化起源與發展進行一般性和個別性的概括，進而得出各少數民族體育文化的一般性和個別性規律。

3 我國少數民族體育文化起源豐富

3.1 少數民族體育文化的宗教、神話與英雄崇拜起源說

3.1.1 宗教信仰與祭祀起源說 體育與宗教都是人類創造的文化，許多少數民族的風俗習慣源于宗教信仰，有些體育項目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動。例如:嶺南甌駱人銅鼓舞、羽人舞、螞拐舞、跳嶺頭舞、師公舞，布依族踩高蹺、舞蹈，土爾扈特族的射箭，藏民族的祭山插箭、斗劍、“達瑪節”的拔河、習劍、跑馬射箭，黎族竹竿舞，彝族蕩磨秋、爬油桿、響鈴舞、舞獅、虎舞、斗牛等活動都含有濃厚的宗教色彩［1］。畬族問凳，珞巴族刀舞，彝族鈴鐺舞，毛南族舞火龍，哈尼族秋千，黎族敬祖舞、打鹿舞、古老舞和打柴舞，土家族擺手舞、銅鈴舞、麻舞、舞刀、舞獅、三棒鼓、舞草地龍、板凳龍，三江源地區藏族的祭鄂博、轉山、蒙古族祭海會盟，湘鄂渝黔邊區景頗族布滾戈、佤族剽牛、苗族斗牛、白族的巫舞，河洛民間借助祭祀舉行的登山、郊游等傳統體育活動都是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動而創作，并以娛悅自然、安慰祖先亡靈、驅鬼降魔為目的。

3.1.2 神話傳說起源說 在少數民族地區許多體育活動都與一個或多個神話傳說關聯在一起。如:黔東南苗族的龍船節，既有苗族先人宰殺惡龍的美麗傳說，又有祈求人壽，風調雨順的宗教含意，同時還有龍船競渡的體育比賽內涵。壯族板鞋舞據傳是源于明代瓦氏夫人的“同步”練“狼兵”抗倭的傳說。哈尼族磨秋起源于阿朗和阿昌兄妹倆載磨秋飛上太陽和月亮拯救萬民的傳說。瑤族長鼓舞相傳是盤王的王妃把盤王之死歸罪于梓木與山羊，命兒女們將樹砍下做鼓身，剝下羊皮蒙上，制成長鼓，邊敲邊哭邊唱發泄心中之恨，招盤王靈魂的傳說。香火球源于壯族百姓用銅錢插上雞毛和香火拜祭土地廟，將插有雞毛和香燭的竹殼皮稱為香火球的傳說。毛南族為了紀念死去的親人，就用獸皮和掏空的樹枝做成手鼓，把三兄弟祭母的傳說演變成以民族舞蹈的形式來紀念對親人的深厚感情，流傳至今成為毛南族的文化經典——猴鼓舞。紅水河流域壯族拋繡球傳說唐代初年，壯族歌仙劉三姐與阿牛哥在大榕樹下定情時，便采用了拋繡球這種方式，所以人們又稱它為“劉三姐繡球”［2］。土族納頓節源于一個土族木匠，為反抗皇帝濫殺無辜，揭竿而起，并機智勇敢地利用慶祝豐收的活動假象，使皇帝撤軍的民間傳說。

3.1.3 英雄崇拜起源說 體育文化是人類社會發展到一定階段的產物，部分少數民族體育文化的發展滲透了少數民族對英雄人物的崇拜與紀念。“薩歲”是侗族人民最高的護佑神，人們把她信奉為社稷神，每逢大年初一集會開展“多耶”活動表達對祖先的崇敬和對神靈的膜拜［3］。在河洛地區，人們為紀念歷史上給當地人民帶來益處的名人而舉行紀念活動。在這些紀念活動中有許多體育活動形式，如在洛陽市的老城區，農歷正月十四至十六三個晚上，為紀念宋朝開國皇帝趙匡胤和趙光義兄弟倆而舉行的紅、黃雙龍舞表演;地處大山深處的盧氏縣，為紀念文學家韓愈的政績，在農歷“二月二”舉行盛大的社火表演，期間有竹竿舞、竹竿拔河、抬杠等體育活動項目;在河洛地區西部的黃河、洛河沿岸，為紀念大禹建有許多的禹王廟，雖然各地風俗、紀念的時間和方式不同，但期間都有體育活動表演［4］。土家族的體育文化滲透了土族人民對英雄人物的崇拜與紀念。從開疆辟土的廩君，到抗擊倭寇的陳連升，為了紀念這些英雄人物，在豐收季節，過年過節，都要開展紀念活動，如“擺手舞”、“儺戲”、“巴蔓子”等等，成為土家體育文化的重要組成部分［5］。此外，三江源藏族的射響箭是紀念英雄格薩爾王戰勝妖魔的勝利。

3.2 少數民族體育文化生產、生活與軍事戰爭起源說

3.2.1 生產、生活起源說 我國少數民族先民，由于生產和生活的需要，曾創造和發展了內容豐富、形式多樣的體育活動。珍珠球運動起源于滿族漁獵時代，是漁獵者們在捕撈魚蝦及采集珍珠之余所進行的一項游戲活動。布依人民在采集、獰獵活動中產生了射箭、射弩、高山滾石、魚叉、棍棒、標槍等體育活動，土爾扈特居民狩獵生產的工具也廣泛使用弓箭。黔東南民族傳統體育源自生產勞動、狩獵和征戰。其中，擺手舞起源于狩獵生活，應用于抗敵戰爭，其動作主要模仿勞動過程的播種、漁獵和收割［6］。土家族源于插秧、種田的倒跑澤田、蹺旱船、扳手勁、舉石鎖、扭扁擔，黎族射箭、射弩、串藤圈、托物競渡、爬竿過樹和舂米操，畬族的射弩、放銃等與農業的產生和發展有著密切的聯系。湘鄂渝黔苗族的舂米舞，土家族的茅谷斯，彝族蕎子舞、射箭、射弩、飛石索、追羊、賽馬、摔跤、綿羊拉繩、爬油桿、頂頭、舞獅、虎舞［1］，撒拉族登棍兒、打螞蚱、打缸，壯族的螞拐崇拜及埋螞拐的習俗等都是少數民族人民在長期的生產勞動中創造的具有民族特色的傳統體育活動。此外，廣西瓦駱人多隨水而居，賽龍舟是他們的水上生活的演習，長矛、弩和飛砣等眾多兵器亦是捕獵生產的工具，開展投擲和弩射等活動是他們對捕獵生產的演練。三江源地區以畜牧業為主的藏、蒙古、哈薩克等民族的射箭、賽馬、賽牦牛、騎馬點火槍、繩索套馬、賽駱駝、刁羊等騎術項目;農牧區民族的賽牦牛、腰帶拔河、蹬棍、皮筏競渡等項目，形象地反映了本民族的歷史和生產生活［7］。

3.2.2 軍事與戰爭起源說 古代戰爭頻發，與嚴酷自然環境的生存斗爭和各種各樣的反壓迫斗爭，造就了許多少數民族體育文化。古代時期的滿族經常開展軍事體育訓練，有很多傳統體育項目就是在這個時期形成的，如冰嬉、騎射、舉重、跳馬、跳駱駝、摔跤等。湘鄂渝黔民族體育文化源于古代軍事，如土家、苗、瑤族共有的射弩、武術，苗族的跳鼓、接龍舞、上刀梯，江華瑤族的人龍，壯族的陀螺節，侗族的摔跤節等。此外，撒拉族摔跤、武術、賽馬，畬族抄杠、打尺寸，毛南族“火把節”，哈尼族原始武術與摔跤，黎族錢玲雙刀、粉槍射擊、射箭、射弩、格斗、摔跤，布依族射箭、射弩、投標桿、棍術等無不與戰爭相關。三江源地區如藏、蒙古族的騎射、摔跤;藏族的騎馬點火槍、射響箭、射碧秀和軍舞等均帶有軍事色彩的體育項目，在長期的歷史發展中軍事體育活動又逐漸演變成了各民族的健身體育活動［7］。土家族的“大擺手”起源于一種軍功戰舞，土家父老鄉親為了慶祝土家族士兵的凱旋歸來，合家團聚，在酒席間謳歌狂歡時表演戰場殺敵的場面。

3.3 文化交融與健身娛樂起源說

3.3.1 文化交融起源說 隨著少數民族文化的交流，體育文化隨之出現了互融，并生成了許多新的體育文化形式。刀郎舞發源于麥蓋提，形成于公元16世紀，在古西域樂舞基礎上，融匯了刀朗人的生活動態和堅毅的性格，并繼承了公元7～12世紀西域樂舞技藝。在東疆哈密等地也有刀郎舞的痕跡，足見刀郎文化流傳之廣，影響之深［8］。遠在西周，嶺南就與中原有著不可分割的關系。秦漢時期，貴縣(現貴港市)秦時為桂林郡駐地，銅六博棋盤和銅器上的斗獸圖、導引圖、角抵圖等在該地的出現，說明在甌駱地區已經有了這些當時非常流行的體育活動，甌駱人已經受到了中原體育文化的影響。土家族的民間體育文化深受漢文化和相鄰少數民族文化的影響。如土家族傳統體育活動中的劃龍舟、舞獅子、板凳龍等就深受漢族民間體育活動的影響。

3.3.2 健身娛樂起源說 健身娛樂是人們從事體育活動的最基本、最直接的價值追求。一些民族傳統體育項目是為了滿足本民族的文化娛樂需要而產生的。如黎族打狗歸坡、拉烏龜、蕩秋千、打陀螺、頂牛和打木節等，藏族的彈羊骨、藏棋、腰帶拔河、角力、跳繩，蒙古族的蒙古象棋，畬族蹴石磉，西北民族的傳統體育項目如賽馬、叼羊、藏族的龍鼓舞、鍋莊舞、社火等均具有典型的生產生活中的娛樂特征。此外，滿族的娛樂體育項目，是滿族人民在業余生活以及閑暇時光的娛樂活動中形成的，有的項目活潑、靈敏、快樂，適合少年兒童活動，如跑馬城、老鷂子捉小雞、踢毽子、跳房子、彈玻璃球、抽陀螺、滾鐵環、捉迷藏、滑冰車等;有的項目舒緩、輕巧、自娛自樂，適合中老人以及婦女活動，如掌旋球、雪地走、抓嘎拉哈、九連球、蕩秋千、擲錢等;還有的項目激烈、善智善勇，適合青壯年活動，如趕石彈、蹴鞠、賽威呼、雙飛燕、耍石鎖、摔跤、射箭、二貴摔跤、包考等。另據資料記載，銅鼓舞、對歌、花燈、地戲、花球(丟花包或丟糠包)是布依民族特有的、用以抒發感情的民族習俗活動。

3.4 自然環境與生活習俗說

3.4.1 自然環境起源說 少數民族特定的生活方式和居住環境，使得少數民族體育趨向于體能積蓄與克服自然環境的因素，使眾多的體育活動披上了濃郁的自然環境和地域特征。圖瓦人居住在雪域高原，自然環境促成了圖瓦人獨特的健身活動，如:射箭、馬拉爬犁比賽。東北地區冬季寒冷漫長，地表結冰，積雪時間長。長期生活在這種環境中的滿族先民們，為了生活、生產和軍事上的需要，在與大自然的斗爭中創造出一些適應冰雪表面的交通工具和娛樂器材，如拖床、木馬、爬犁、冰鞋、冰嘎等。土家族聚居的武陵山區，其自然環境所提供的豐富資源為民間體育活動的開展提供了取之不盡的器材。如蕩藤、爬樹比賽、撐桿越溪、倒掛金鉤、打秋千等體育活動就利用山上的藤條、樹桿做器材;搶走雞、發界雞等體育項目所使用的器材是利用山上的藤條、青草、竹蔑編織成的;喀蟆搶蛋、撿子、打牌、舉石鎖是利用山上的石頭、石子做器材。此外，彝族傳統體育文化項目眾多，形式多樣。如彝族式摔跤、射箭、射弩、彝刀、棍術、賽馬、追羊、趕牛、飛石索、擲葫蘆飛雷、蕩磨秋、爬油桿、綿羊拉繩、踩蹺板、頂頭、角力等充分體現了彝族人民獨特的山地文化［1］。

3.4.2 生活習俗起源說 生活習俗中反映了少數民族原始社會采集、狩獵、紡織、釀酒等生產生活情形，并在此過程中產生了許多體育活動。黔東南苗族盛形的“趕秋會”，侗族的“哆鍵”，苗族的“八人秋”。湘鄂渝黔邊區苗族“爬山節”，壯族“拋繡球”，土家族“搶貢雞”，白族“繞三靈”，侗族“哆毽”等均與邊區民族婚俗有關。在二千多年前，黔南布依民族中就有“銅鼓刷把舞”、龍舟競渡、斗牛、投壺、狩獵、征戰等生活習慣，存留著射弩、斗牛、習水操舟、舞蹈等體育活動的印跡。圖瓦人注重辭舊迎新，春節期間，喀納斯湖畔還是大雪封山、全湖皆冰，圖瓦人身穿節日的盛裝，歡聚于村莊舉行射箭比賽，并在喀納斯湖面上舉行賽馬、摔跤、滑雪橇等體育活動。敖包節是圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，期間進行賽馬、摔跤等傳統的民間娛樂活動。鄒魯節期間圖瓦人會為了慶祝一年的收獲舉行賽馬、射箭、摔跤等體育活動。此外，土家族的體育文化也源于婚戀與民俗，“龍船調”、“黃四姐”，曲調委婉，主要表現男女之間的愛情。而“哭嫁歌”、“薩爾嗬”、“肉連響”則詮釋了獨特的民風與民俗［5］。

3.5 部分少數民族體育文化的多元起源說

3.5.1 舞炮龍的多元起源說 有關舞炮龍的起源，史前資料沒有詳細的記載。從歷史的一些蛛絲馬跡和賓州(賓陽縣)老長者的口述中比較流行的有幾種說法:1)宋朝狄青舞龍麻痹南蠻儂智高克昆侖關的攻城拔寨說。2)蘆圩舞炮龍源于清朝年間，賓州城里發生霍亂病，有人想到舞龍放炮沖走“衰”氣，免于災難的驅瘟疫、送瘟神活動的驅瘟消災說。3)源于賓陽當地的“燈酒節”，是當地一個祈求人丁興旺的節日風俗說。4)炮龍是由賓陽縣城蘆圩鎮盧氏家族開始舞起的家族沿襲說［9］。

3.5.2 威風鑼鼓的多元起源說 關于威風鑼鼓的由來有著諸多傳說。其中《山海經·大荒東經》中記載的一則上古神話:“東海有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”《洪洞縣志》中也記載了有關于威風鑼鼓起源的美麗傳說:相傳堯王禪位舜王，還把兩個女兒娥皇、女英許他為妻。堯天舜日、太平盛世，每當娥皇、女英三月三走娘家、四月八回婆家時，兩地的村民都敲鑼打鼓高接遠送，久而久之，不但鑼鼓聲勢逐年擴大，且相互競賽之風日起。

3.5.3 達瓦孜的多元起源說 達瓦孜是維吾爾族傳統體育的代表項目，是一項綜合性的立體體育活動，而且還具有強列的藝術性、文化性，既有民族特色與地方特色，又充滿了濃厚的文化氣息。其起源說有:1)源于宗教信仰;2)源于民族傳說及英雄的崇拜;3)源于精神生活和娛樂的需要;4)源于文化的交往;5)源于歷史的發展［10］。

4 結束語

隨著社會的發展和民族的交融，新生代的少數民族青年逐步走出其民族聚居的居住環境，生產、生活和社會交往也逐步突破了其民族自身的固有方式，這些為少數民族體育文化的傳承與發展帶來了一定的困難，但是也帶來了一定的發展契機。如何在社會政治、經濟、文化快速發展的社會背景下，尋求少數民族體育文化傳承與發展的途徑，是我國少數民族體育發展的關鍵，也是我國和諧社會構建和全民健身計劃綱要得以全面實施的重要體現。

［1］羅建新．彝族傳統體育文化的起源與傳承［J］．體育學刊，2008，15(7):106－109．

［2］韋麗春．紅水河流域壯族拋繡球的體育文化特征及其社會功能［J］．吉林體育學院學報，2008，24(5):135－136．

［3］徐建波．侗鄉“多耶”的起源、傳承及現代發展［J］．體育文化導刊，2005(10):74－75．

［4］董順波．河洛民俗體育研究［J］．體育文化導刊，2009(3):88－91．

［5］劉 俠．新時期土家族體育文化的研究［J］．山西師大體育學院學報，2006，21(3):57－60．

［6］張 濤，曹 丹．湘、鄂、黔、渝相鄰地區土家族“舍巴日”—擺手舞活動研究［J］．北京體育大學學報，2005，28(11):1488－1489．

［7］張永林，史儒林．三江源地區少數民族傳統體育文化研究［J］．體育文化導刊，2006(2):94－95．

［8］王 巖，丁 璐，王曉芳，等．刀郎舞體育文化特征探究［J］．體育文化導刊，2008(7):46－47．

［9］周 華．崇拜種族繁衍的民俗賓陽舞炮龍運動的社會學考證［J］．南京體育學院學報，2009，23(3):54－57．

［10］范占江．達瓦孜研究［J］．體育文化導刊，2009(6):131－134．

Tracing Source of Minority Sports Culture in China

ZHAI Xiangyang1，LI Li2，XIA Dong2
(1．P．E．Department，Chinese Medicine of Henan University，Zhengzhou 450046，Henan，China; 2．PE Department of Jiaying University，Meizhou 514015，Guangdong，China)

The authors study the source of minority sports culture in China using documentation，logics and deduction．The results show that the origin of minority sports culture is abundant，including religious worship，tales of legend，hero-worship，produce living，hot war，cultural exchange，nation customs，etc．But there was a variety of answers to appear plurality such as Wupaolong，Weifengluogu and Dawazi．

minority;sports culture;source

G80－05

A

1004－0560(2012)04－0134－03

2012-05-15;

2012-06-25

廣東省普通高校人文社會科學規劃項目(課題號為04GH89005)。

翟向陽(1970－)，男，副教授，博士，主要研究方向為體育教育、運動訓練和健康促進。

責任編輯:喬艷春

?體育教育訓練學