“三新觀”視域下中華武學的繼承開拓與發展

楊耀華

(河南理工大學體育學院，河南 焦作 454000)

“三新觀”視域下中華武學的繼承開拓與發展

楊耀華

(河南理工大學體育學院，河南 焦作 454000)

運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法對以經濟全球化為時代背景的體育全球化進行了歸納、分析、總結，認為在當前西方體育文化占據世界體育“話語權”的歷史背景下，以中華武學為代表的中國民族傳統體育受到了前所未有的沖擊，新時期、新形勢下中華武學只有“返本開新、綜合創新、推陳出新”，才能在世界體育的大舞臺上占據一席之地。

返本開新;綜合創新;推陳出新;中華武學;繼承;發展

中華民族傳統體育文化作為中華傳統文化的有機組成部分，在西方強勢體育文化的沖擊下，邊緣化現象日益加劇，其生存發展面臨嚴峻挑戰。中華武學文化作為中國傳統文化的代表，根植于五千年中華文明的深厚沃土，承載了中國傳統優秀文化的基本精神和主導傾向，是一個底蘊豐厚、主旨鮮明的優秀文化體系，具有泛道德性、統一性、連續性和中庸平等的特質。面對西方體育文化的大肆入侵，中華武學文化的繼承和發展問題變得越來越現實。如何在當前西方體育文化占主導的時代背景下占據一席之地，并使之成為世界體育文化中的主流文化，這是國人，特別是體育工作者越來越關注的問題。為此，只有在武學文化中返本開新、綜合創新、推陳出新，才是當今中國體育文化發展之正道。

1 何謂三新觀

邁入新世紀，文化熱、國學熱在我國掀起了前所未有的學習、研究高潮。三新觀是新世紀文化界為進一步傳承和發揚我國傳統優秀文化而提出的一個新觀點，其指的是返本開新、綜合創新、推陳出新。返本開新——返本是返中華文化源頭之本，開新是對傳統文化的開拓創新;綜合創新——綜合是匯集古今中外所有文明成果，為我所用，創新是原有基礎上創造出新事物、新理論、新思想;推陳出新——是解放思想在形式和內容上對傳統優秀文化進行宣傳與包裝，以適應新時期傳統優秀文化的傳承與發展。三新觀之三新——返本開新、綜合創新、推陳出新是一個相互依存、互助互補、相得益彰的整體，三新缺一不可，落實好、執行好、創造好“三新觀”，我們的傳統文化——中華武學才能有所作為，才能在世界體育舞臺上大放異彩。

2 中華武學繼承中的返本開新

返本開新。返什么本?返經典之本、返中華文化源頭之本。開什么新?開新是對傳統的開拓創新。［1］儒學、道學、佛學是中華文化的根本，而武學之本正是以儒學、道學、佛學為根基發展起來的。拋棄根源——拋棄儒學、道學、佛學而去談武學的繼承與發展，無異于無根之木、無源之水。武學在幾千年的發展過程中，有發展有偏離、有開展有萎縮、有創新有扭曲，所以需要經常返本，找到源頭活水重新體認武學的真精神，使之發揚光大，在世界體育文化領域占有一席之地，能夠與西方體育文化分庭抗禮。例如，武學在過去現實主義指導下流傳下來的“一狠、二毒、三功夫”偏離了修煉武學的真諦，武學之“禮儀為主，道德先行;養生為主，延年益壽;練武修身，平家治國”精神受到擠壓，出現了以強凌弱，仗勢欺人的不良現象，這就需要經常返本，回到儒學之“以仁為本，以禮為用”的思想上。原國家體育總局局長伍紹祖說:“從廣義上講，武術的某些功能屬于體育的范疇，但它有許多的內涵，超過了一般的體育概念，它與西方體育處于不同的層次。武術除重視形體之外還講究精、氣、神，注重內在的運動，主張內外兼修，天人合一。因此武術應屬于高層次的科學，是高層次的體育。武術屬于體育，但高于一般的體育”。［2］說明技擊只是武術的一小部分，最主要的是其文化、是其精神內涵。子曰“射有似乎君子;失諸正鵠，反求諸其身。”“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”［3］其闡釋為:射箭有跟正人君子做人相似的地方，如果沒有射中靶心，要回過頭來從自身尋找原因，而不要歸諸于外界的因素，從自身尋找解決的辦法才是根本;正人君子之間沒有什么可以爭斗的事情。如果有爭斗一定是比試射箭。射箭前要互相作揖然后登堂入室比試射箭;射箭完畢走下堂來，要互相勸酒。這是君子的競爭。未曾習武先習禮，未曾習武先修德，學武先學做人，學武才能登堂入室，達到爐火純青的地步，這是孔孟儒學“以仁為本，以禮為用”思想在武學上的生動寫照，也是武學繼承與發展的根源。

如今，在科學發展觀時代精神引領下，對儒學四書五經重新解讀，續接鮮活的智慧，找到新的亮點，使之煥發出新的生命之光。武學的繼承與發展必須從儒、道、佛的新、舊觀點中尋求新的立論，結合武學經典著作去繼承與發展。習武是一種修行，一種領悟，追求的是一種人生境界，而這種境界是需要一生的時間去體認與參悟的。［4］天下功夫出少林。少林武學是在佛學入境、佛學儒化的基礎上創造出來的，少林武學“是禪不是武”，強調的是禪，而不是武。太極武學是道教文化和武學結合的產物，其是以道學的理論做根底的，太極武學“是道不是武”，通過練拳達到“養身、修心、問道”，從道的意境中領悟太極武學的真諦。中央電視臺的廣告詞“問道武當山，養身太極湖”更加明確的說明太極拳文化的真正內涵。中華武學的文化底色是儒學、道學、佛學，武學只有從儒學、道學、佛學中溫習、借鑒、吸收根源文化，才能保持自己的民族文化特色，開創出新的武學文化，與西方體育文化一爭長短，從世界體育的大舞臺上去宣揚民族文化。中國武學只有在時代精神的指引下，對其內涵重新解讀，接續鮮活的智慧，找到新的亮點，使之煥發出新的生命之光，才能使中華文化走上快速的民族文化復興之路。

3 中華武學開拓中的綜合創新

張岱年先生在上個世紀30年代初步的提出了綜合創新論，后經幾十年的不斷完善于上個世紀80年代正式出爐，得到了學界的普遍認同。綜合創新即“唯物、理想、解析，綜合于一”。［5］綜合是指匯集古今中外的文明成果，包括借鑒前賢的研究成果，以便集思廣益。在綜合的基礎上創新，會使創新的動力加強，創新的智慧豐富，創新的內容深廣。綜合創新把馬克思主義的辯證唯物論、中國傳統文化的道德和人生哲學、西方現代科學的邏輯解析法熔于一爐，通過消化、吸收以創造社會主義新文化，擴大中華文化的影響力。張先生的綜合創新把馬克思主義、中國古代哲學、西方近代科學研究方法匯集在一起，在文化上推動中西融合、實現相攝互補;做到集思廣益，綜合創新、擴本集源。原南京大學校長匡亞明提出研究古代思想家要把握“三義”:本義、他義、我義。本義即思想家文本的精神內涵，研究者首先要考訂清楚。他義是此前學界研究成果，至少是代表性研究成果，研究者要廣泛收集，認真參考。我義是研究者獨特的見解，要比前人有所突破，有所進步，有所提升。［6］這就是綜合創新。春秋戰國時期，中國境內各文化派別共同存在、相互融合、共同發展，形成了“百家齊放、百家爭鳴”的文化局面，同時也奠定了以自己本民族文化為底色的中華文化“綜合創新”的基本態度。中華文明歷經幾千年，幾次遭遇外族的入侵和外來文明的挑戰而不衰，就因為中華文化具有包容性、開放性、創造性，能吸收不同質的文化為己所用來綜合創新本民族的文化，達到豐富和提高本民族文化內涵，擴大影響力的目的。

中華武學要繼承、要發展、要在世界體育的舞臺上占有一席之地必須進行綜合創新。中華武學的綜合創新，一是從中華武學的根源文化儒學、道學、佛學中尋找新的閃光點去綜合創新，包含儒、道、佛在當代的最新發展成果;二是從中華武學自身的特點和現實需要去綜合創新;三是借鑒、吸收西方體育的“更快、更高、更強”精神和“公平、競爭、拼搏”理念與中華武學相結合去綜合創新。

少林寺僧人在古代長期的戰火洗禮和社會動蕩中經過幾百年的摸索、總結、創造，把禪、儒、武結合在一起，創造了少林武學。明時期，少林寺武僧跟隨戚繼光在沿海地區抗擊倭寇，把軍事斗爭中的兵法、陣法，以及在軍事斗爭中其它門派的棍、刀、槍、拳、腿等功夫融入少林功夫之中，著書立傳，寫出了一系列經典武學巨著，使少林武學名揚天下。從明朝洪武到崇禎的二百六十多年間，武僧多至萬人，其中應詔為將者和武林高手達百余人，編寫武著四卷冊，創增套路十三套，為發展少林武術和提高武技，起到了巨大的作用，是武僧數巨之峰，武技卓絕之冠［7］，形成了少林武學“以禪入武、習武修禪、禪武合一、禪武同修”［8］的特點。清時期，河南溫縣陳家溝第九代傳人陳王庭在家傳武學的基礎上，綜合各家武學所長，依據道學的陰陽學說、中醫的經絡學說及傳統健身功法的導引、吐納等內容，并經后世的進一步發展、完善，創造了太極武學，形成了太極武學“剛柔相濟、快慢相間、以柔克剛、以慢制快、以意使力、借力還擊、以弱勝強”的風格與特點。20世紀60年代，香港功夫巨星李小龍以中華文化之“以無法為有法，以無限為有限”哲理為綱領和要義，把中華武學的太極拳、內家拳、詠春拳、蔡李佛拳、節拳和外國的空手道、柔術、跆拳道等技法熔于一爐，首創截拳道。截拳道融匯中西、博取眾長，讓中華武學真正走向了世界舞臺。中國武術文化特長在于尊德崇禮，愛好和平，天人一體、中道不偏，重人輕神;其短處在于智性不彰，個性不顯，法治不明，競進不足。如何在中西互動中采兩者之精華而熔為一爐，棄兩者之糟粕而引為借鑒，是實現綜合創新的關鍵所在。

在當代科學技術迅猛發展的歷史條件下，經濟全球化正如火如荼的進行。以奧運會為代表的體育也正沿著全球化路程大闊步向前邁進。在體育全球化的這個大舞臺上，以西方體育文化為主導的體育文化正充斥著現代人生活的每一個角落，其籃球、足球我們在大街小巷都能夠看到它們的身影，而我們的傳統體育文化——中華武學其生存空間正被吞噬，被進一步的邊緣化。

4 中華武學發展中的推陳出新

推陳出新主要從形式和內容兩方面說。現代的內容，民族的形式是保持民族文化發展永恒不變的規律，是民族文化發展的動力源泉。推陳出新的“陳”指過去的傳統，包括精華和糟粕;“新”之根據現代的理解和實踐，剔除糟粕、發揚精華、重新闡釋、加入新義、動態發展，這就是推陳出新。當今中華武學的發展過程中恰當的引入西方體育的市場、競爭等成份，為中華武學的現代化轉型增添色彩。王崗先生在“消費社會中武術發展研究”一文中認為當代武術的發展需要:加速武術的商品化進程，實現武術的產業化鏈接，構建武術的現代化平臺，走進媒體人的視野。［9］其就是從形式和內容實現中華武學的現代化轉型，保持中華武學的旺盛生命力。

清末，陳氏太極拳傳人楊露禪審時度勢根據達官顯貴和年邁體弱者的需要，創改陳式太極拳老架中的發勁、跳躍和難度較高的動作，創編成簡單易行的楊式太極拳。1921年，河北大興人吳鑒泉于北京體育研究社執教時，也根據當時教學的實際情況，去掉楊式小架太極拳中的發勁、跳躍和重復動作，突出輕柔、緩慢、圓活、連綿的運動特點，創編成了吳式太極拳。［10］正是楊露禪順應社會需求和個人健身需求之“審時度勢、推陳出新”，敲開上層社會的大門為太極拳的傳播奠定了基礎，同時也贏得了眾多的習武人口，從而開啟了太極拳大規模傳播的大門;吳鑒泉去掉楊式小架太極拳中的難度動作并突出輕柔、緩慢、圓潤的運動特點而創編吳式太極拳的行為，是楊露禪“審時度勢、推陳出新”思想的繼承和發展。后來，無數太極先賢們繼承了這一與時俱進的發展思路，根據其所處地域及時勢的不同而及時地采取了相應的變化措施，終于使太極拳遍地開花、廣傳四面八方，實現了繁榮昌盛的大好發展態勢。

今天，在科學發展觀引領下的中國人在北京奧運會上把科技、服裝、陣勢、解說、文化熔于一爐的太極拳表演，讓世界眼前一亮，給人一種耳目一新的感覺，在奧運史上寫下了濃厚的一筆;少林武僧的全球巡回創意表演、中央電視臺體育頻道播出的武林大會，特別是2009年推出的“中國武術職業聯賽”，不僅還原了真實武林，而且盡顯技擊精華，展示武學文化。以少林武僧的全球巡回創意表演走遍五大洲四大洋，訪問了45個國家和地區。少林武僧的全球巡回創意表演一是向外宣傳、展示、傳承中華武學文化;二是對古代武術穿街走巷無組織、無規劃、缺規模武術表演的繼承與發展;三是對面臨困境的中華武學如何獨立自主、自力更生闖出了一條新的生存之路;四是吸引五湖四海的人涌向禪宗祖庭——少林寺，光大少林文化。而以北京奧運太極拳精彩表演和“中國武術職業聯賽”為標志的的中華武學開拓之路，從形式、內容對中華武學的現代化轉型做出了有益的嘗試，而且對當前中華武學發展的兩條道路在不同層面和意義上進行了闡釋。一方面，以太極拳在北京奧運會上驚艷表演的文化學發展之路，向世人展現了中華民族傳統思想“天人合一”的觀念，突出了中國文化對生命的理解、健康的貢獻，表達了建設“和諧世界”的強烈愿望，這既是“陳”，更是“新”。另一方面，以融入世界主流體育為目標的競技武術充分借鑒、吸收西方現代體育的精華，成為了中華武學現代發展的一個重要內容，這即是借“新”出“新”，即借助競技體育這個新舞臺隆重推出中華武學這一古老而又彌新的技藝。中華武學近幾年的快速發展告訴我們——與時俱進的現代化內容，古老、傳統的民族形式對中華武學的發展是至關重要的。

5 結束語

中華武學繼承與發展的三新觀:返本開新——繼承、綜合創新——開拓、推陳出新——發展。共同之處皆在于主張從中華武學的根源——中華傳統文化中去開拓新形態新局面;不同之處在于:返本開新注重正本清源，以保證以中華文化為根底的中華武學真精神得到發揚光大;綜合創新注重海納百川、包納多樣、博取眾長，以保證中華武學生命的多姿多彩，達到擴本集源;推陳出新注重轉化傳統，以保證中華武學的資源不斷為現代文明新的血液做到開本續源。“三新觀”彼此關聯，不可分割。不返本開新，不接源頭活水，綜合創新更會食多不化，推陳出新就會丟掉民族特色、迷失方向;不綜合創新，不引進綜家異說和外來文明，博取眾長，返本開新就會泥古不化，推陳出新就會乏力蒼白，喪失生命力;不推陳出新，不致力于內部創造，返本開新就會徒說空話，綜合創新只有空殼、沒有實質，主體不明。“三新觀”之三新相輔相成，相得益彰。中華武術文化是中華民族特有的、社會化和意識化的中國體育特質的總和，她歷經幾千年的積累與傳遞、與外來文化的融合與沖突才得以發展至今，武學繼承與發展的目的，一是為了弘揚和發展中華民族的傳統文化，為中華民族文化復興大業貢獻一己之力;二是為了推廣中華武學文化精華，讓西方體育文化認同、接納、吸收中華武學文化，融中西體育文化之所長于一爐，共同建設世界體育文化。

［1］牟鐘鑒.儒學的發展與創新［N］.人民政協報，2010－11－22(5).

［2］張耀庭.中國武術史［M］.北京:人民體育出版社，1997:5.［3］王崗.武術是一種修行［J］.武術科學，2010(7):5.

［4］陳蒲清注釋.四書－中庸［M］.廣州:花城出版社，2007:22－62.

［5］張岱年.張岱年文集(第一卷)［M］.北京:清華大學出版社，1989:210.

［6］匡亞明.求索集［M］.北京:人民出版社，1995:127.

［7］德虔.少林武術大全［M］.北京:北京體育學院出版社，1990:38.

［8］韓雪.中州武術文化研究［J］.體育科學，2006，26(8):86 －95.

［9］王崗，吳志強.消費社會中武術發展研究［J］.體育學刊，2011，18(1):116 －118

［10］郭玉成.武術傳播的理論與對策研究［D］.上海:上海體育學院，2002:76－78.

Inheritance and Development of Chinese Wushu from the New Perspectives

YANG Yao－hua

(Henan University of Technology，Jiaozuo Henan China 454000)

Using literature，logic analysis and other methods，the paper induces，analyzes and summarizes sports globalization in the context of economic globalization，believing that under the background that the western sports and culture speak most powerfully，the Chinese traditional sports represented by Chinese Wushu is now exposed to the unprecedented impact，so Chinese Wushu can maintain its position in world sports only by tracing back to the source point with innovation，innovating itself integratedly and getting rid of the stale and bringing force the fresh.

trace back to the source point with innovation;integrated innovation;get rid of the stale and bring force the fresh.Chinese Wush;inheritance;development

G80－054

A

1001－9154(2012)03－0058－04

G80－054

A

1001－9154(2012)03－0058－04

楊耀華(1971－)，男，河南漯河人，副教授，研究方向:體育人文社會學與體育教學訓練。

2011－12－25