人類對蜜蜂寓意的演變過程

■王春華

（作者王春華地址為杭州市拱墅區石橋路永佳南苑72號）

蜜蜂是一種會飛行的群居昆蟲，公元前16～11世紀殷商甲骨文中就有 “蜜”字的記載，古時人們是從生活在樹洞、巖穴里的野生蜂窩中靠搗毀蜂窩燒死蜜蜂和幼蟲來獵取蜂蜜，后來發展到用煙驅逐蜜蜂保留部分蜂窩，獲取蜂蜜、蜂蠟和幼蟲，這一時期的取蜜方式處于殺蜂取蜜的原始時期。

隨著時代發展人類學會取蜜及養蜂

在原始社會，生產力極其低下，人類主要以狩獵、采食野果為生。我們的祖先在采食野果時，免不了被穿梭于修林茂草之間的蜜蜂所蟄，在他們眼里，蜜蜂和蝎子一樣，都是有百害而無一利的毒蟲。所以人類最早對于蜜蜂的感情并不美好，蜜蜂自然也就帶著貶義色彩出現在早期文獻里。如春秋戰國時期文獻里關于蜜蜂的記載：“莫予葬蜂，自求辛螫。”“蚋蟻蜂蠆，皆能害人。”“蜂蠆有毒，而況國乎?”

隨著歷史的演進，人類漸漸懂得了如何從野生蜂巢中割取蜂蜜，西漢時期就已經有了關于蜂蜜的記載：“子事父母，棗粟飴蜜以甘之。”也有了關于啖食蜂子的記載：“爵遲蜩范。”孔穎達正義：“范，蜂也。……皆人君燕食所加庶羞也。”蜂蜜敬奉給父母，蜂子則用于制作君王食用的珍饈。但人們對于蜜蜂的感情還是普遍以憎惡為主，在文學作品里提及蜜蜂時仍多含貶義。如《荀子·議兵》：“楚人鮫革犀兕以為甲，堅如金石；宛鉅鐵鈍，慘如蜂蠆；輕利傈邀，卒如飄風。”《史記·六國年表》：“矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質剖符猶不能約束也。”而且這種貶義用法一直延續到后世。如《南齊書·王融傳》：“夫虜人面獸心，狼猛蜂毒。”《宋書·孔覬傳》：“而群兇恣虐，協扇童孺，蕞爾東垂，復淪丑跡，邪回從慝，蜂動蟻附。”《清史稿·毛昶熙列傳》：“然捻匪與粵匪不同，粵匪蜂屯蟻聚，其勢合；捻匪散處各圩，其勢分。”

隨著割取野生蜂蜜這一活動的不斷深入，人們漸漸學會了豢養蜜蜂，西晉時便出現了有關養蜂的記載。養蜂技術不斷發展，人們從蜜蜂身上獲益越來越多，對蜜蜂的感情也逐漸趨于褒揚。如東晉時期的郭璞就寫過一篇對蜜蜂加以褒揚的《蜜蜂賦》，將蜜蜂歸為“貞宏之明族”，并贊美蜜蜂“咀嚼華滋，釀以為蜜。自然靈化，莫識其術”。

技術日益發達蜜蜂飛入文學作品

到了隋唐，養蜂技術更為發達，人們對蜜蜂的觀察也更加入微，終于出現了以勤勞為蜜蜂寓意的文學作品。如唐代詩人羅隱的《蜂》：“不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?”該詩借蜜蜂的“勞而無獲”來表達對底層勞動者的由衷憐憫以及對統治者殘酷剝削的不滿和譴責。與此類似的詩歌還有唐代白居易的《禽蟲十二章》(其四)：“蠶老繭成不庇身，蜂饑蜜熟屬他人。須知年老憂家者，恐是二蟲虛苦辛。”但是，這一時期蜜蜂的主流寓意非但不是“勤勞”，反而與之大相徑庭。

我們知道，唐詩的大興，特別是山水田園詩的興起，使得自然風光被大量納入詩文。山水田園派的詩歌力求能達到“詩中有畫，畫中有詩”的高超境界，非常講究情景交融，寫景方面又多追求意象對舉。詩人出于吟詠的需要，常將蜂與蝶作為花前柳下經常出現的一對意象來加以描寫。此時的蜜蜂，混跡于優美的自然風光之中，一派悠閑的景象，其寓意也就自然不是“勤勞”，反而是“慵懶閑適”了。如韋應物《與盧陟同游永定寺北池僧齋》：“晴蝶飄蘭徑，游蜂繞花心。”李商隱《當句有對》：“但覺游蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。”

這一影響一直波及宋元明清。我們知道，宋詞在意境營造上和唐詩極為相似，宋詞中也不乏包含這一類寓意的蜜蜂。如晏殊《菩薩蠻》：“莫學蜜蜂兒，等閑悠腸飛。”李之儀《驀山溪》：“蜂蝶不勝閑，惹殘香、縈紆深透。”隨著宋詞向市民階層的推進，出現了一些用詞艷麗旖旎的作品，它們常將花比為女子，將蜂、蝶喻為輕薄浪蕩的“登徒子”，因為它們來來往往穿梭于花草叢中的這一習性，與古代那些輕佻子弟喜歡游蕩于煙花柳巷中的現象極為相似。這一現象到了元明時期尤甚，因為元明戲曲本身就從市民階層興起，且題材多涉情愛。如《桃花扇》：“俺自有個兩全之法，到那邊款語商量，柔情索問，做一個閑蜂蝶花里混。”《嬌紅記》：“愿兩下相全始終，休認做蜂狂蝶哄。”直到明清的小說中，蜜蜂的這一寓意都還被廣泛使用。如《警世通言·金明池吳清逢愛愛》：“未開桃蕊，怎禁他浪蝶深偷；半折花心，忍不住狂蜂恣采。”《醒世姻緣傳》：“浪說鳳逑鸞配，空成蝶戀蜂狂。”

我們幾乎可以說，從唐宋到元明清，“慵懶閑適”和“輕薄浪蕩”是蜜蜂的兩大主流寓意。這不但能反映文化對于某些詞語寓意的深遠影響，還能看出那些掌控著言路的古代文人學士比較脫離現實生活和社會實踐活動。他們似乎只看到生活的表象，蜜蜂奔波采蜜的辛勞在他們眼里仿佛只是悠閑浪蕩地追花逐柳，而勞動階層則“雖知而不能言”。這大概是造成中國古代蜜蜂“慵懶閑適”且“輕薄浪蕩”這一“冤假錯案”的又一因素。

養蜂事業發展蜜蜂勤勞的形象深入人心

直到清代以后，隨著養蜂事業的蓬勃發展，這一“冤案”才得以“平反”。清末的中國處于內憂外患的風口浪尖，許多愛國之士為尋求強國富民之路，積極倡導西學，力圖“師夷長技以制夷”。1903年清政府將養蜂列為高等農工商實業學堂的教學內容，這一舉措不但促進了養蜂事業的發展，對于人們科學地認識蜜蜂也起了莫大的作用。此后，養蜂事業的大潮一浪蓋過一浪，雖然中間由于戰爭等因素經歷過短暫的低迷，但總體而言發展迅速，聲勢浩大。

隨著養蜂產業一起發展起來的還有養蜂協會和學會、養蜂學校和學習班，這些都大大推動了蜜蜂常識的普及。此外，在養蜂事業風風火火之際，著名作家楊朔到一個名為“養蜂大廈”的養蜂場游了一遭，對蜜蜂的勤奮，以及它們與廣大無私的勞動人民的相似性頗有感觸，寫了散文名篇《荔枝蜜》，這篇散文被選入中學語文教材長達三十多年，影響了無數應試教育下的孩子。可以說，這篇文章對于“勤勞的小蜜蜂”這句話的興起和流行，起了巨大的作用。

當然，這篇文章之所以會有這么大的影響力，除了教育因素外，也跟特定的時代背景有關。我們知道，自從新中國成立以來，經濟發展迅速，人們的生活水平得到顯著提高，這些都給人們傳達著這樣一種感受：只要肯付出辛勤勞動，生活就會越來越美好。所以，“勤勞的小蜜蜂”映射出人們對勞動致富的堅定信念。此外，隨著中西文化交流的不斷深入，西方的習慣用語對中國日常用語也產生了一定的影響。英語中“bee”(蜜蜂)這個單詞，本身就帶有“忙碌的人，勤勞的人”這一義項。且不提類似于“The busy bee has no time for sorrow(辛勤的蜜蜂沒有時間去悲傷)”這一類的名言警句，單英文里的習慣用語就有“as busy as a bee(像蜜蜂一樣忙碌)”這種直接把蜜蜂和勤勞忙碌緊密聯系起來的用語。這些對于中國的蜜蜂“勤勞”起來也產生了不小的影響。

由此可見，社會的政治、經濟、文化等任何一個因素的變化都有可能導致某一動物寓意的改變。蜜蜂的寓意，就是在社會各因素的影響下，經過曲折悠久的歷史變遷，才最終成為今天廣為大家所接受的“勤勞”這一寓意的。