誠信：為人、做事、治學的底線

楊叔子

誠信：為人、做事、治學的底線

楊叔子

專家簡介：

楊叔子，中國科學院院士、華中理工大學原校長、華中科技大學教授、機械工程專家。1933年生于江西湖口。中共十五大與十六大代表，教育部高等學校文化素質(zhì)教育指導委員會主任，中華詩詞學會名譽會長。在先進制造、設(shè)備診斷、信號處理、無損檢測、人工智能與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的應用等方面取得一系列成果。積極倡導在高等教育中特別在理工科教育中加強文化素質(zhì)教育。

誠信，是為人、做事、治學的底線，是國民最為基本的道德素質(zhì)，是人類社會最為基本的倫理基礎(chǔ)；誠信，深深涉及到人生最為基本的生活哲理，從而也深深涉及到學者最為基本的學術(shù)思想境界。一流誠信，是一流為人、一流做事的前提，當然更是一流治學的前提。前幾年，在一次會上，有人講，經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展太快了；我講，與其提“太快了”，不如提“跟不上”更為確切。即：第一，經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展快，文化建設(shè)發(fā)展跟不上；第二，科學技術(shù)發(fā)展快，人文文化發(fā)展跟不上；第三，現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展快，優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚跟不上；第四，向西方長處學習發(fā)展快，民族精華繼承跟不上。總之，物質(zhì)文明發(fā)展快，精神文明跟不上。“發(fā)展快”，沒錯；“跟不上”，大有問題！黨的十七屆六中全會作出的《決定》，最核心的就是要大抓精神文明建設(shè)，也就是鄧小平同志明確提出的“兩手抓，兩手都要硬”。胡錦濤同志在紀念我國改革開放30周年大會上的講話中尖銳指出：“任何時候都不能以犧牲精神文明的代價來換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。”這是一針見血！《決定》再一次告訴我們：“文化是民族的命脈，是人民的精神家園。”“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。”由于我國文化建設(shè)相對滯后，同我國的建設(shè)發(fā)展與人民需求不完全適應，國民的文化素質(zhì)亟待提高，一些人的人生觀、價值觀扭曲，突出的是道德失范，而尤以誠信缺失為最；而這些在學術(shù)界引起的后患，尤為堪憂。

一

誠信是一個人最為基本的道德素質(zhì)，是一個社會最為基本的倫理基礎(chǔ)，即人生的價值取向問題。動物的群居，包括動物有組織的有分工的群居，如螞蟻“社會”、蜜蜂“社會”等等，它們個體之間、個體與群體之間，就有信息聯(lián)系，“講”了就算，必定“誠信”。這是在其長期進化中，經(jīng)歷“優(yōu)勝劣汰，適者生存”而形成的，這種“誠信”的信息聯(lián)系，是每個個體自發(fā)的、本能的。而人類社會則不然，憑著誠信的信息聯(lián)系，有組織、有分工，說了就算，協(xié)調(diào)行動，這一切是自覺的、非本能的。如果信息聯(lián)系不可靠，“誠信”喪失，“說”了不算，行動怎么能協(xié)調(diào)？哪還能有分工、有組織？這個社會哪能存在下去？動物群居如此，蜂蟻“社會”如此，人類社會更如此！誠信不是萬能的，但卻是最為基本的，沒有誠信是萬萬不能的。對于以尊重事實為基礎(chǔ)的學術(shù)活動，就更是如此。

在我國最主要的兩本經(jīng)典《老子》、《論語》中，極為強調(diào)誠信的基礎(chǔ)作用。老子指出：“上善若水”，“言善信”；孔子指出；“人而無信，不知其可也。”除了《論語》中，引用了《詩經(jīng)》中的“誠不以富，亦祗以異”與《第十三篇子路》中的“誠哉是言也”兩處外，兩書中無“誠”字。研究兩書，《老子》講的“信”就是“誠信”，《論語》講的“忠”，實質(zhì)上就是“誠”，而且“忠”、“信”兩字往往同時出現(xiàn)；特別是《論語·述而》這篇有一章是：“子以四教：文、行、忠、信。”朱熹注解認為：“教人以學文、修行而存忠信也。忠、信，本也。”曾子的“三省吾身”，實質(zhì)上就是對自己的忠、信及經(jīng)典教誨的實踐的反省。誠信不可分割：誠者，真心實意，動于衷也；信者，真實不欺，形于外也。誠信就應是表里一致的真實；誠為信之魂，信為誠之軀。人類社會決不能缺失誠信。一個人的誠信缺失，若不是病態(tài)，就無非是滿足他個人某種私欲，他何曾想到因此而使受害者失去了什么？即使想到了，他哪會有什么內(nèi)咎之感？“一顆老鼠屎，壞了一鍋羹。”當社會上有那么一批人誠信缺失、爾虞我詐、假冒偽劣、損人利己，一旦泛濫成災，壞了社會風氣，假作真時真亦假，這個社會又哪有安寧？成員又哪感幸福？社會又哪能談得上發(fā)展？甚至存在下去也十分困難！莎士比亞尖銳地指出：“失去誠信，就等于敵人毀滅了自己。”

精神文明不是萬能的，但沒有精神文明是萬萬不能的。去年，江蘇發(fā)生一件事：一個老太婆被撞倒躺在地上，一個長途汽車司機停車相救，卻被反誣為是他開車撞倒。好在汽車上有監(jiān)控錄像，證實是司機救了她。有份大報就此事發(fā)表了一個評論，標題是《高科技可以還你清白，但挽救不了社會道德墮落》。標題太好了！一個城市即使裝上了成千成萬成十萬的監(jiān)控器錄像，也無法解決因社會道德墮落而導致的社會問題。正如一個學校的各個考場即使裝上各種監(jiān)視器與屏蔽器，也無法解決因?qū)W風敗壞而導致的考試舞弊問題。也正如同在一個學術(shù)腐敗的單位，采用任何最先進的監(jiān)控手段，也醫(yī)治不了學術(shù)上弄虛作假的致命傷。這一切手段只能做到在問題的數(shù)量上有所控制而已。何況，科技是雙刃劍，高科技更是如此，既可用于控制與防止道德失范、誠信缺失，但也可“助紂為虐”、“道高一尺，魔高一丈”。我很贊成這一論點：在當今科技高度發(fā)展、物質(zhì)文明高度發(fā)達的時代，困擾社會發(fā)展的根本問題，追根溯源，不在科學技術(shù)、工具理性，而在人文文化、價值理性；希望以科學技術(shù)、工具理性引導社會走出困境，其結(jié)果必是人類社會文明史將以“無明”而告終。

社會上出現(xiàn)如此眾多的令人痛心疾首的道德失范、誠信缺失的事件，絕不是說，我國社會風氣主流是污濁的。若真如此，又何能有如此的高速的經(jīng)濟發(fā)展？又何能出現(xiàn)那么多感人肺腑的正氣凜然的好人好事？！又何能出現(xiàn)近幾百年來，我國在國際上占有如此舉足輕重的而且蒸蒸日上的重要地位？！問題是，千里之堤，尚可潰于蟻穴，何況現(xiàn)在令人憂慮的問題，從政務(wù)誠信、商務(wù)誠信到社會誠信的問題，已遠非蟻穴，遠非個別現(xiàn)象了！

二

誠信是人生最基本的生活哲理。自古以來，我國下自平民，上至先哲，莫不知道誠信的重要。國外也是如此，美國前總統(tǒng)杰弗遜就講過：“誠實是智慧之書第一章。”意大利的康圖講過：“虛偽的學問比無知更糟糕。”哲學一詞源出于希臘文philosophia，意即愛智慧。在我國，哲即聰明，《書經(jīng)·皋陶謨》講：“知人則哲。”哲人就是才能見識逾人的人，《左傳·成公八年》有：“賴前哲以免也。”而“誠”是同智慧，當然也同哲學緊密相聯(lián)的。儒家哲理主要集中在《中庸》與《大學》中。它們均原為《禮記》中的一篇，朱熹抽了出來，同《論語》、《孟子》合在一起，名為《四書》，并按《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》次序排列，并加以詳細注釋。為什么？朱熹引用了程頤的話：“《大學》孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”《大學》放在第一，《中庸》放在第二，因為正如林語堂所講，《中庸》是儒家哲學相當適宜而完整的基礎(chǔ)。朱熹指出：“其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮。皆實學也。”朱熹認為其書是“孔門傳授心法”，“善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”“心法”者，哲理也。

《大學》這個“大學”，當然不是現(xiàn)代的大學，在形式上兩者大不相同，然而就做大學問、樹大德行、育高層次人才而言，在本質(zhì)上又是一致的。所以，林語堂在論及《大學》的英文譯名時，認為辜鴻銘譯為The Higher Education，更為正確。《大學》一開始就明確提出：“ 大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”朱熹認為這是大學的“三綱領(lǐng)”。怎么實現(xiàn)呢？《大學》接著講了八點：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。朱熹認為這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的“八條目”，而且只有做到了前一條目，才可能去做后一條目，條條逐步推進。加以現(xiàn)代詮釋：格物，就是研究外在世界、客觀世界及其規(guī)律。致知，就是了解外在世界、客觀世界及其規(guī)律，這就是科學。“八條目”就是講要以科學為基礎(chǔ)，從格物到修身，是由外而內(nèi)；從修身到平天下，是由內(nèi)而外，從而達到“在止于至善”的境界。

現(xiàn)在的問題是誰去格物、致知呢？又怎么去格物、致知呢？當然是人！《中庸》清楚地辯證地回答了這問題：“誠則明矣，明則誠矣。”只有有了內(nèi)在的精神世界的誠誠懇懇、老老實實，才能有對外在的客觀世界的明明白白、清清楚楚；反之，亦然。所以，又講：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”實實在在，這就是天道，這就是真理；使人老老實實、實實在在，這就是人道，這就是人應如此而行。《孟子》講：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。” 其實也是一個意思。人道就是天道在人類社會中的體現(xiàn)。正因為“誠”如此重要，所以，《中庸》又講：“誠者，物之終始，不誠無物。”從而特別講：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。”由誠而明，這是人的本性所應有的；由明而誠，這是教化、教育所應達到的。正因為如此，《大學》就強調(diào)指出：“壹是皆以修身為本。”人之所以為“萬物之靈”，人之所以異于禽獸，是因為人能有高度的自覺性與原創(chuàng)性。充分發(fā)揮人的主動性與積極性去格物、致知，由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，以齊治平、人文為導向，在改造客觀世界的同時，不斷改造主觀世界，去完成“止于至善”的人生價值的取向。

格物、致知，是研究與了解外在世界、客觀世界，這個世界不僅包括大自然界，而且包括人類社會。這個世界的規(guī)律既包括大自然界的規(guī)律，也包括人類社會的發(fā)展規(guī)律、人類社會的道德倫理。大自然界創(chuàng)造了生物，創(chuàng)造了人類社會。生物的發(fā)展規(guī)律、人類社會的發(fā)展規(guī)律與道德倫理，必然是大自然界規(guī)律在其中的反映。違反大自然界規(guī)律的，固然必遭大自然懲罰；無視人類社會道德倫理的，也必為人類社會懲罰、唾棄、淘汰。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。《老子》講得好：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”黃庭堅《牧童》一詩既通俗，又深刻，很富哲理：“騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔垅聞。多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君。”牧童悠然自得，名利客陷入危懼，兩者對比，何其鮮明！牧童泰然騎著牛，縱情吹著笛，田垅青青，微風拂拂，既無外界激烈爭奪帶來的持續(xù)的殘酷逼迫，又無內(nèi)心自我矛盾導致的極端痛苦，而能心安理得，懷舒情暢，順著客觀規(guī)律，品味同大自然、同群體和諧一致、有滋有味的人生，“樂乎天命復奚疑”？！名利客呢？迷戀求名務(wù)利之地，心貪意婪，絞盡腦汁，缺誠失信，只肥自己，專坑他人，無所不用其極；結(jié)果呢？正如《紅樓夢》一曲《聰明累》一針見血地點明：“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”這太聰明的機關(guān)盤算，最基本的是毫無誠信可言，違背人類社會的道德倫理，日夜不安，寢食不寧，活的太累，下場太慘！與之相反，1994年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的約翰·納什，根據(jù)他對非合作博弈理論中的均衡問題，用數(shù)學手段，作出創(chuàng)造性的學術(shù)分析，通過他導出的“納什平衡”方程，證明了市場經(jīng)濟不一定是“魚死”或“網(wǎng)破”，即不一定是紐曼理論所講的“一方所得是另一方所失”，更不一定是“兩敗俱傷”，而完全可以“雙贏”，“雙贏”的前提是誠信。正如當今許多知名企業(yè)家明白：商業(yè)中誠信運作，商業(yè)運作成本最低。在商業(yè)中尚且如此，何況學術(shù)活動。其實，正如前述，誠，實實在在，就是科學。程頤早已指出：“道，一也。豈人道自是一道？天道自是一道？”康德的名言講得清清楚楚：最值得他深思與敬畏的，一是頭頂上的星空，一是心中的道德準則。其實，廣而言之，他講的頭頂上的星空，就是大自然界的規(guī)律，心中的道德準則，就是人類社會的道德倫理；正如上述，后者就是前者在人類社會中的必然反映。

三

誠信，從根本上講，涉及到科學，更涉及到人文，當然，涉及到學術(shù)，涉及到學術(shù)思想、學術(shù)思想境界。可以說，一流的誠信，是一流的學術(shù)不可或缺的前提。借用王安石《登飛來峰》詩句：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”因為在高山之峰頂，浮云皆在下面，遮不住視線，從而可以看得遠，看得清，知道事物真相。借用朱熹《觀書有感》詩句：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”渠能清，因為流入的水是活的，是清的，進一步因這水是泉源中涌出來而沒受污染以致渾濁的。泉源是清水之本，事物真相是真理之本、科學之本、人文之本。誠信就是學術(shù)之本。客觀的“實實在在”，而主觀上卻沒有實實在在弄清楚，哪還談什么學術(shù)成就？我贊成這么一個論點：虛偽比無知可怕。我們更可以講，虛偽比謬誤更可怕。因為在探索中，不可能沒有錯失，沒有謬誤；只要不斷克服錯失，不斷糾正謬誤，就可以不斷逼近真理。席勒講過一句話：“謬誤越大，真理取得的勝利也就越大。”這句話就是另一名言的另一種表達：真理的隔壁就是謬誤；或者說，真理過頭一步就是謬誤；或者講，謬誤退后一步就是真理。這種歷史的深刻教訓與啟示，就太多了。

誠信，首先關(guān)系到學術(shù)態(tài)度，從事學術(shù)活動第一位的就是態(tài)度必須老老實實、誠誠懇懇。誠信是從事學術(shù)活動的基礎(chǔ)，是學術(shù)的根本。基礎(chǔ)不存，上層安在？毛澤東同志在延安整風的《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》與《反對黨八股》三篇光輝文獻，中心是批評不從實際出發(fā)，提出“實事求是”這一至理名言，后作為中央黨校校訓。學術(shù)活動就應是學術(shù)中的“實事求是”的活動。他講：“在世界上需辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的。”他又講：“一切狡猾的人，不照科學態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為聰明，其實都是愚蠢的，都是沒有好的結(jié)果的。”他贊揚“科學家是老實人”。狡猾就是虛偽，就是不誠信，就是反科學，也是最愚蠢。這樣，可將學術(shù)態(tài)度大致劃分為六種：第一種，捏造欺人。捏造事實，捏造數(shù)據(jù)，捏造實驗，捏造文獻，捏造結(jié)論，無中生有，欺人坑人。這是最為惡劣的；第二種，抄襲蒙混。抄襲文獻，剽竊成果，改頭換面，偷梁換柱，貌似大成，實為蒙混。第二種似乎優(yōu)于第一種，不是信口雌黃，不是無中生有，甚至可圈可點，但都是弄虛作假，大耍狡猾，與第一種比，只不過“以五十步笑百步”罷了！這都是所必須堅決反對而應嚴格杜絕的；第三種，馬虎從事。馬虎魯莽，不踏實地，態(tài)度不嚴肅，思維不嚴密，行事不嚴謹，步驟不嚴格，雖無舞弊之壞意，似存進取之心，確有不嚴之重病，實有堪憂之隱患，既可能害己，也可能害人。這是不允許的；第四種，及格即可。缺乏上進之心，喪失求精之力，怕艱苦，畏險途，安于現(xiàn)狀，棲于平庸，難有發(fā)展前途。這是不希望的；第五種，嚴謹不茍。做老實人，干老實事，講老實話，“嚴”字當頭，“實”在其中，一絲不茍，深思熟慮，追根溯源，“知之為知之，不知為不知”，盡力而為，從不滿足。這正是所希望的；第六種，求精創(chuàng)新。扎扎實實，蓬蓬勃勃，敢于開拓，善于總結(jié)，精益求精，志在創(chuàng)新，必窮千里目，誓上幾層樓，心中只有不斷探索而無個人利害得失。這就是要贊揚、要鼓勵的。

與此緊密相聯(lián)的是不倦探索的學術(shù)作風，這是學術(shù)的保證。“天行健，君子以自強不息。”這是我國一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，不倦探索正是這一優(yōu)秀傳統(tǒng)在學術(shù)探索上的體現(xiàn)。只有不倦的探索，不斷的總結(jié)，不停的進展，方可積少成多，聚小成大，由淺入深，自卑至高，從量變到質(zhì)變，真正做到一絲不茍，求精創(chuàng)新。郭沫若同志在1978年全國科學大會的《科學的春天》講話中指出：“科學是老老實實的學問，來不得半點虛假，需付出艱巨的勞動。”“艱巨的勞動”不是一朝一夕可以付出的，而需要沒有半點虛假的日積月累。歷史上任何巨大的成就哪有例外。馬克思完成《資本論》花了40年，李時珍寫出《本草綱目》花了27年，居里夫人花了4年，從8噸瀝青原料中提取了0.12克氯化鐳，進行了5677次試驗，遭受了458次分離試驗的失敗。請問哪一次試驗又不凝聚其心血？請問哪一次試驗又無不寄托著某種成功的期望？如此步步為營、艱辛不倦的探索，歷史上何勝枚舉？他們哪一步又會去弄虛作假、自欺欺人呢？

要老老實實、不倦探索、付出巨大勞動的學術(shù)活動能取得應有成果，關(guān)鍵在于要有符合實際、符合要求的學術(shù)方向。而要能符合實際、符合需要，即就必須老老實實地了解實際，了解需要，了解自己，知彼知己地確定學術(shù)方向，并能根據(jù)情況不斷地加以修正、完善。方向一錯，全盤皆輸；方向有偏，事倍功半；方向?qū)︻^，事半功倍。弄虛作假、自欺欺人，更哪會有正確的學術(shù)方向，更何談學術(shù)成果？學術(shù)方向是學術(shù)的關(guān)鍵。

一流誠信是一流學術(shù)的前提，還有一個極其重要的內(nèi)涵。這就是一流誠信就可得到一流的“外援”、一流的合作。孔子講：“德不孤，必有鄰。”孟子講：“得道者多助，失道者寡助。”我國格言講：“以心換心”。這個德，這個道，這個心，即最基礎(chǔ)的以誠待人。“精誠所至，金石為開。”信然！有了“外援”，有了合作，有了學術(shù)團隊，有了群體的力量與智慧，就可以“人心齊，泰山移”；反之，亦然。彼此之間無誠信，打內(nèi)仗，搞內(nèi)耗，不但力量不能用于學術(shù)，而且事事處處可能為外界掣肘，豈不悲哉！學術(shù)“外援”、合作是學術(shù)條件。

有了一流誠信這個前提，才可能有一流學術(shù)合作這個條件，才可能把握一流學術(shù)方向這個關(guān)鍵，才可能具備一流學術(shù)態(tài)度這個根本，才可能體現(xiàn)一流學術(shù)作風這個保證，從而才可能去贏得一流學術(shù)成果這個目標。

其實，缺失誠信，不僅導致道德失范，精神文明喪失，而且也終必導致科技失控，物質(zhì)文明崩潰！總之，導致人類社會文明史將以“無明”而告終。因為喪失誠信，就是違背人類社會倫理道德，也就是違背自然規(guī)律，而違背自然規(guī)律，必失敗，必覆滅！