對藝術(shù)理念與藝術(shù)新表現(xiàn)語言間互動關(guān)系的認識

張森

[內(nèi)容摘要] 傳統(tǒng)文化在保持其自身文化特性及樣式的基礎(chǔ)上，認識與總結(jié)出勇于納取“他”文化以健全自身才是真正的中國文化傳統(tǒng)精神。本文在分析基礎(chǔ)上，指出當下中國畫在發(fā)展上存有的認識誤區(qū)與發(fā)展動能上的乏力。面對當下信息化、全球一體化的發(fā)展態(tài)勢，尤其對當下中國畫在多元文化影響下在創(chuàng)作理念與藝術(shù)表現(xiàn)語言之間的互動、關(guān)系如何建構(gòu)等，在“接觸→沖突→交流→適應(yīng)→整合”的認識基礎(chǔ)上，梳理出當下中國畫必然再發(fā)展的一些思路。

[關(guān)鍵詞] 文化；中國畫；互動；理念；表現(xiàn)語言

一、對文化發(fā)展的認識

中國幅員遼闊，自古至今即為一個多民族國家。因地域廣袤所帶來的物種豐富、氣候多樣呈現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗與各民族不同的審美訴求。從歷史演進中可得知，文化形態(tài)、政治體制的類型、經(jīng)濟模式，三者在推動人類發(fā)展的過程中，均以各自的獨特效能發(fā)揮其各自的作用，三者間的互動塑造了社會總的形態(tài)。藝術(shù)的樣式或時代的風(fēng)貌是否能在一個封閉的系統(tǒng)內(nèi)形成呢？絕對不是。歷史發(fā)展證明，文化是一個活性、動態(tài)的納取系統(tǒng)，通過戰(zhàn)爭、貿(mào)易、人口遷徒等人類的生存活動，給文化的發(fā)展帶來動能，愈是以上活動的頻仍，文化的形態(tài)愈會為我們呈現(xiàn)更為動人的表現(xiàn)樣貌。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在發(fā)展緣由。正如許倬云教授在《另類考古學(xué)》一文中所指出的：“其實，多線平行的演化論，即已容納了傳播的擴散效應(yīng)，及相應(yīng)而起的躍進效應(yīng)。”[1]“多線”，我認為就是多種因素，如政治、區(qū)域、物種、經(jīng)濟等，“多線”的交織、重疊，影響一個民族歷史的發(fā)展與文化的形成，尤其對民族文化的背景會起到?jīng)Q定性影響。“一個資源領(lǐng)域與另一個資源領(lǐng)域相接觸、經(jīng)過交流而至融合，其間互相的影響，會改變演化階段的發(fā)展的速度及發(fā)展的方向。在一個領(lǐng)域的文化與另一領(lǐng)域的文化相融合時，新的文化綜合體，已不再是原來任何一方的生活方法，而是另一生活方式。”[2] 各民族納取其他民族優(yōu)秀文化因子，因子碰撞后會產(chǎn)生一個新的結(jié)果，中國文化正是在歷朝歷代發(fā)展中，在匯入其他文化的養(yǎng)分中，發(fā)展形成了時新時變的文化綜合體。不過 “融合”的深度與廣度會導(dǎo)致“演化階段”的發(fā)展速度，發(fā)展速度會給我們展現(xiàn)“新的文化綜合體”內(nèi)在鮮活的生命力。

這種“新的文化綜合體”，從內(nèi)核到外在的樣式均承載著豐厚的內(nèi)涵，在人類歷史發(fā)展進程中成為最根本的發(fā)展規(guī)律，如古希臘從埃及文明納取的營養(yǎng)促使希臘文明全方位地鼎盛發(fā)展。以上簡要的梳理，是由于中國文化在歷史文化發(fā)展長河中的曲折及其自身系統(tǒng)的復(fù)雜性；但無論怎樣，中國文化的形態(tài)，是在歷代發(fā)展中與其他異域文化交流、融匯并且不斷整合而產(chǎn)生的文化形態(tài)。對這一規(guī)律的認識是中國畫在文化導(dǎo)引下再發(fā)展的認識基礎(chǔ)，亦是中國畫必須依時代發(fā)展而求新求變的發(fā)展的邏輯動因。

二、對文化發(fā)展規(guī)律作用下中國畫必然再發(fā)展的認識

何新在《論中國歷史與國民意識》一書中，對文化的構(gòu)成這樣描述：“第一，社會的經(jīng)濟體系……第二，是這個社會中人和人所形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)……第三，是指一個社會的意識形態(tài)，它的精神產(chǎn)品、宗教、藝術(shù)……第四，是指這個社會的行為價值系統(tǒng)……”四個層面的環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成社會的文化形態(tài)。藝術(shù)在這個活躍的結(jié)構(gòu)中，它的左右上下均被其他構(gòu)成因素所制約。它的發(fā)展雖有個性的反映，但它必須諳合文化發(fā)展的規(guī)律，兩者間是縱向、橫向的因緣互動。如宋代創(chuàng)出最徹底反映中國藝術(shù)精神的水墨及淡彩山水畫，照徐復(fù)觀的闡述，此高峰“乃出現(xiàn)在第10世紀到11世紀百余年間的北宋時代”。同時中國畫另外二科（花鳥、人物）亦達至高峰。唐自王維開創(chuàng)水墨新表現(xiàn)語言，中國畫在中古期所表現(xiàn)出的創(chuàng)造張力和勇氣，對于今天中國畫的發(fā)展有其特殊的借鑒意義。但我們也不能不憂慮：中國畫呈現(xiàn)唐宋高峰后，中國畫在表現(xiàn)語言上以墨為上的理念，自宋代士大夫文人掌握藝壇，其理念為中國畫各科“尊”用，水墨語言已統(tǒng)領(lǐng)中國畫千余年，其后果是致使中國畫表現(xiàn)語言日趨單一，中國畫失去了多元表現(xiàn)語言存活的土壤與發(fā)展的空間。因此，當代中國畫要使其創(chuàng)作理念、表現(xiàn)語言與當下時代需求結(jié)合，必須要在創(chuàng)作與理論研究中進行雙向的多元探索與變革。

三、中國畫創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變緣由

縱觀近現(xiàn)代世界發(fā)展，在西方工業(yè)革命產(chǎn)生巨大效能的影響下，所在文化步入一個新的調(diào)整期。20世紀初的東方，“第一個承受此西方文化的是中國、日本，日本很快就決定要全盤接受；中國則一直在抗拒與磨合，其過程到今天還沒完成。”[3] 抗拒與磨合的時間之長久是中國歷史悠久、知識分子心態(tài)復(fù)雜原因所致。依此，中國畫自近現(xiàn)代在創(chuàng)作理念上的轉(zhuǎn)變亦顯得異常困難。上溯近現(xiàn)代多種改革中國畫的理念，如：“陳獨秀的‘革命論，徐悲鴻的‘改良論，潘天壽的‘距離論，高劍文、高奇峰的‘結(jié)合論，林風(fēng)眠的‘調(diào)和論等。”[4] 以上理念的提出均是站在時代的風(fēng)口浪尖上審視以往中國畫的歷史發(fā)展與當時的創(chuàng)作結(jié)果而提出的；但是由于種種制約，中國畫創(chuàng)作與理論上變革的“抗拒與磨合”，今天仍在繼續(xù)。

中國畫在與異域文化的激烈碰撞和交流中，面對如何傳承（中國畫傳統(tǒng)）與發(fā)展中國畫新的表現(xiàn)語言兩大問題，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國畫作為一個藝術(shù)門類在創(chuàng)作理念上要符合時代發(fā)展，依人類發(fā)展之需，不能再狹隘地站在“二分思維”、“斗爭哲學(xué)”、“肯定否定”的角度去看待今天的時代文化，而要以翟墨先生所論的“在同步性增長的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個高度協(xié)同化生存、可持續(xù)發(fā)展的‘優(yōu)存生境和‘悠存心態(tài)”[5] 。依此，當下中國畫必須突破自身，破除近現(xiàn)代中國畫在發(fā)展中存有的所有疑慮，以包容的學(xué)術(shù)胸懷，納取人類所創(chuàng)造出的諸多文明成果。只有在創(chuàng)作理念上有所轉(zhuǎn)變，才能視各種努力于中國畫的創(chuàng)新與探索均為人類文明的發(fā)展增加涵量之舉；當下的中國畫創(chuàng)作要以悠然心態(tài)容納異域文化，只有樹立以上理念，才能構(gòu)成今天發(fā)展創(chuàng)造的元動力。

四、創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變與表現(xiàn)語言間的互動關(guān)系作用

閱史細讀畫論可以感知，任何時代的發(fā)展，任何藝術(shù)所呈現(xiàn)的高峰，其內(nèi)核的作用無不是理念轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锇l(fā)展的最大推動力。中國畫在漫長的歷史演進中，無論其創(chuàng)作理念的適時順變還是表現(xiàn)語言的革新等，均為當下的發(fā)展提供了豐富的借鑒素材。中國畫發(fā)展至宋進入高峰期，宋之前時期創(chuàng)作理念以自然為重，注重繪畫與政治間的互動及繪畫功能的發(fā)揮。如“圖畫天地……寫載其狀，托之丹青”、“夫畫者，成教化，助人倫……”等理念促動藝術(shù)前行；宋以前至宋時的繪畫創(chuàng)作理念的曠達，直接造就其時繪畫在表現(xiàn)語言上的恢宏雄闊與典雅精妙（而此時期亦不可忘記民間繪畫的與職業(yè)畫師的互相借鑒作用，敦煌壁畫的輝煌即可明證）。由于體察自然精深“寫載其狀”與對“助人倫”政治需求的理解，這一時期期繪畫在表現(xiàn)語言上是多元表現(xiàn)語言并重、唯自然為真的創(chuàng)作態(tài)度。

自唐王維提倡水墨，至宋產(chǎn)生了諸多偉大的傳承者，如郭熙、范寬等；但不可忘記在水墨山水之外還有大量以丹青繪就的絕代佳品。考察某個時代是否強盛，藝術(shù)品之高下是一項重要的參考系數(shù)，唐宋之文化藝術(shù)高峰期可以看到文化交流與涵化吸納的結(jié)果。唐宋當時為世界文化中心。如許倬云先生所論：“中國文化不斷從核心向周圍發(fā)展，但同時，核心也因為吸收了周圍傳進來的東西而不斷產(chǎn)生變化。”[6] 據(jù)此說明，當時中國文化向外輸出的同時亦吸納了諸多外來文化的因子以構(gòu)成恢宏的藝術(shù)氣象。而宋以后，士大夫階層在承傳中國畫水墨語言表現(xiàn)上不遺余力，漸使墨色不做為色彩中的一種顏色進行研究，而在創(chuàng)作實踐與理論研究等層面上，將墨色的運用上升至一個哲學(xué)層面去加以論證、肯定和推廣。“水墨為上”的理念含有社會、政治等方面強制性推進的意味；“水墨為上”的理念泛蕩開來，致使丹青之事就此退隱幕后或僅為墨之輔助材料，更甚者以用墨為上視雅，其間雖有起伏波瀾，但墨色的使用太多太濫畢竟單調(diào)。以上分析可以看到藝術(shù)理念對藝術(shù)表現(xiàn)語言的形成有著深刻的影響。

近現(xiàn)代中國畫于創(chuàng)作理念與創(chuàng)作實踐兩方面，在拿來、融合、蛻變、創(chuàng)造等多個層面上有所探索與踐行，已使中國畫的表現(xiàn)語言發(fā)生了一些變化，但從其理念的追求與創(chuàng)作成果的表現(xiàn)性上，仍存有磨合中的抗拒意味，未有脫胎換骨的新語匯出現(xiàn)。中國繪畫怎么才能在新的理念作用下以新的圖式語言融入世界？同時在中國畫再發(fā)展的路途上，有哪些是強化與理解理念和表現(xiàn)語言的互動關(guān)系以及有所突破的途徑？筆者認為可從以下幾點展開思考：（一）以構(gòu)筑類文明思考的大視野為基點，以納取人類創(chuàng)造的全部文明為原則，以各類文化間無礙交流為前提，以此建立中國畫創(chuàng)新理念；（二）以當下全球一體化為思考點，以多門類藝術(shù)形式為借鑒，在理念的基本轉(zhuǎn)變下，努力實踐現(xiàn)當代各藝術(shù)門類在形式語言上的創(chuàng)新，以突破中國畫自身所設(shè)科目的界限（山水、花鳥、人物），將科目設(shè)定視為限制創(chuàng)想的條框而破除之，換之以視覺研究為出發(fā)點的融創(chuàng)支點；（三）突破題材的限制，拓寬取材視野，摒棄“折枝花、寄居鳥”的程式化圖式語言，視自然中生機盎然的千萬物種均為托情寄語之物；（四）塑造“平”的結(jié)構(gòu)畫面，將虛幻的平遠、高遠、深遠的空間壓縮至逼迫你不得不看的“平”的結(jié)構(gòu)空間；（五）讓色彩進入畫幅，黑色只是一種顏色，不是形而上的概念表述，黑色是沉穩(wěn)、神秘、高雅的重色，黑色于當下也絕不能代替陽光折射下的七彩，它僅僅是一種顏色。只要符合表現(xiàn)感受，任何色彩都是可以采納取用的。色彩的進入與使用還原了中國畫表現(xiàn)語言在初創(chuàng)與發(fā)展階段的全部意蘊，更能反映中國畫傳承的全部意義。

結(jié)語

中國畫在當下文化接觸→沖突→交流→適應(yīng)導(dǎo)引下，必定能在近百年前人努力基礎(chǔ)上，整合出中國畫于當下與未來可以再發(fā)展的路徑。統(tǒng)觀中國畫漫長的發(fā)展歷程，值得欣慰的是正像已故著名美術(shù)評論家翟墨先生所言：“中國文化在外界刺激和自身變異中一直進行著生生不已的發(fā)展……”中國每個歷史時期傳統(tǒng)文化對納取外來文化所反映出來的敏銳與勇氣，正是我們要傳承的最根本的傳統(tǒng)所在。近百年中國文化在外來文化的影響與沖擊下，仍能運用自身的肌體來消化與融匯，而產(chǎn)生出新的文化基因，必然會促動中國畫的再發(fā)展。通過近百年的努力，當下中國畫亦會在努力創(chuàng)新的形勢下必然會出現(xiàn)多種新的多彩語匯，提出“后中國畫”的概念以適應(yīng)當下文化藝術(shù)發(fā)展主流趨勢亦不為過。由于當今世界文明趨同的逐漸加快，文化中有你有我的迷離纏繞而又獨顯各自特色，中國畫的再發(fā)展必然會以此背景去展開思考，在藝術(shù)踐行中修得正果。

藝術(shù)理念與創(chuàng)作以互動的方式凸顯人的創(chuàng)造精神。中國畫必須納取多元文化以融合創(chuàng)出中國畫的新語言，使中國畫新的圖式語言共鳴于當下世界。依此，才能從真正意義上弘揚民族文化傳統(tǒng)以開拓未來中國畫發(fā)展的新天地。