侗族習(xí)慣法對(duì)森林資源的保障作用——以黃崗侗族村落為例

劉海艷

(吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所,湖南吉首416000)

一、引言

森林與我們的生活息息相關(guān),人類離不開森林,森林更需要人類的保護(hù)。然而,隨著改革的深入,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人類對(duì)各種資源的要求也越來(lái)越大,毀林開荒、亂砍亂伐等資源開發(fā)方式,使我國(guó)本來(lái)就不多的森林資源破壞非常嚴(yán)重,火災(zāi)、蟲災(zāi)等也加劇了對(duì)森林資源的破壞。面對(duì)森林資源的嚴(yán)重不足和日益嚴(yán)重的破壞,對(duì)現(xiàn)有資源的保護(hù)和利用就成為走可持續(xù)發(fā)展道路的關(guān)鍵問(wèn)題。

黃崗村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣雙江鄉(xiāng)東南部,全村有11個(gè)行政小組,共325戶,1 629人,除第6組為苗族外,其余10組均為侗族。黃崗村地處亞熱帶南嶺濕潤(rùn)區(qū)和山地谷地氣候區(qū),氣候和地理?xiàng)l件優(yōu)越,面積2 970公頃,海拔780米,森林資源十分豐富,森林面積28 656.6畝、耕地面積1 607.06畝、無(wú)林荒地1 013.5畝,森林覆蓋率高達(dá)70%,由于其地理位置比較偏遠(yuǎn),尤其有特別適宜林木生長(zhǎng)的自然條件,所以歷史上林木蔥蘢,有 “杉鄉(xiāng)”、“林海” 之稱。

當(dāng)?shù)囟弊寰用裨陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活和實(shí)踐中,懂得合理地利用本土豐富的森林資源來(lái)維持生計(jì),并在長(zhǎng)期林業(yè)活動(dòng)中形成了約定俗成的一套習(xí)慣法,這些理念和做法,對(duì)森林資源的維護(hù)和利用起到很好的保障作用。由于交通不便,信息蔽塞,侗族習(xí)慣法在這里得到了相對(duì)完好的保存。因此,筆者選定貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村侗族村落為田野點(diǎn)于2011年5月、7月和2012年8月三次以黃崗侗族社區(qū)為個(gè)案對(duì)其怎樣維護(hù)和利用森林資源,保護(hù)資源可靠性的有關(guān)款約、碑文、民間故事和鄉(xiāng)規(guī)民約展開問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)不管歲月如何變遷,黃崗地區(qū)至今能保持如此高的森林覆蓋率,主要原因就是他們?cè)谟谧匀缓椭C相處中,有極為值得贊賞和借鑒的人和自然和諧共生的生態(tài)文化和一套極為系統(tǒng)有效的愛護(hù)森林、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣法和制度保障,使得黃崗地區(qū)至今仍有“清江以下,兩岸翼云,承日無(wú)隙,土無(wú)漏蔭”的生態(tài)奇觀。

二、習(xí)慣法的概念

目前,學(xué)術(shù)界關(guān)于什么是習(xí)慣法,可謂仁者見仁,智者見智。高其才教授認(rèn)為,“習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外,依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織,具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和”。[1](P8)梁治平教授認(rèn)為,“習(xí)慣法乃是由鄉(xiāng)民長(zhǎng)期生活與勞作過(guò)程中逐漸形成的一套地方性規(guī)范;它被用來(lái)分配鄉(xiāng)民之間的權(quán)利、義務(wù),調(diào)整和解決他們之間的利益沖突;習(xí)慣法并未形諸文字,但并不因此而缺乏效力和確定性,它被在一套關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中實(shí)施,其效力來(lái)源于鄉(xiāng)民對(duì)此種 `地方性知識(shí)'的熟悉和信賴,并且主要靠一套與`特殊主義的法系結(jié)構(gòu)'有關(guān)的輿論機(jī)制來(lái)維護(hù)”。[2](P166)基于前人理解的基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為,所謂習(xí)慣法,是在特定的區(qū)域產(chǎn)生的,為了維護(hù)生產(chǎn)和生活的需要而約定俗成的,規(guī)范著人們的行為,為人們所普遍遵守,如禁忌、神話傳說(shuō)、規(guī)則、碑文、款約等形式體現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范的總和。習(xí)慣法不是憑空產(chǎn)生的,它是在鄉(xiāng)民的生產(chǎn)和生活中逐漸形成的,是人們約定俗成的公眾意志的體現(xiàn),表現(xiàn)形式多樣,主要是口頭制定且口頭相傳。總之,習(xí)慣法是人民約定俗成的,是公共意志的體現(xiàn),并且主要依靠口頭進(jìn)行傳播和傳承。這是因?yàn)?在黃崗侗族人民的心目中,這些規(guī)范跟村民們生活非常的密切,都有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的約束著他們的行為,成為他們長(zhǎng)期的習(xí)慣法。無(wú)論碑文也好,還是生活習(xí)俗、神話傳說(shuō)等都對(duì)侗族的生態(tài)環(huán)境起到很好的保障作用。

三、習(xí)慣法對(duì)森林資源的保障

埋巖、埋碑、神話傳說(shuō)主要的職能之一就是制定適用于侗族當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)規(guī)范,通過(guò)寨老議事后固定下來(lái),成為侗族習(xí)慣法的最重要表現(xiàn)形式。由于侗族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族,很多都是口碑相傳,但黃崗侗族村民利用他們的聰明智慧在對(duì)森林資源的保障從地界的確定、思想觀念層面、維護(hù)利用以及最后的制度懲罰上均已形成一套完整的體系,并在當(dāng)?shù)睾芎玫牡玫竭\(yùn)行,對(duì)森林資源起到很好的保障作用。

(一)通過(guò)對(duì)地界的確定來(lái)保護(hù)森林

在黃崗侗族村社,不管是村寨與村寨之間、家族與家族之間還是家戶與家戶之間的森林資源都是有界線的,他們?yōu)榱朔€(wěn)定森林資源,所實(shí)施的方法外人看來(lái)非常簡(jiǎn)單,就是在山林分界處埋下一塊不規(guī)則的石頭,石頭的尺寸可大可小,上面也沒(méi)有標(biāo)記任何的文字,外人也根本無(wú)法分辨出那是界石,但在黃崗人的心目中,他們的界線是非常明晰的,且具有一定的約束作用。為了驗(yàn)證這樣劃分界線的真實(shí)性,2011年5月2日調(diào)查組在黃崗村民的陪同下,步行2個(gè)多小時(shí),對(duì)黃崗村與獨(dú)洞村之間的森林地界進(jìn)行了實(shí)地勘察。調(diào)查處位于從黃崗至獨(dú)洞約十里路的山路旁,當(dāng)?shù)囟弊宕迕穹Q此分山界石為“鼎大”,此界石長(zhǎng)約90公分,寬約25公分,高35公分,呈不規(guī)則長(zhǎng)方體,界石上面很光滑,沒(méi)有任何的文字標(biāo)記。按照村民的介紹,這塊界石已經(jīng)經(jīng)歷了五代人的歷史,按照二十五年一代算,也有大概一百三十年的歷史了,雖然表面上看起來(lái)地界上沒(méi)刻文字,但這些山石界線卻刻在侗族村民的心中,侗族村民大到老人小到小孩都對(duì)村寨與村寨之間,家戶與家戶之間的地界了如指掌。村民告訴筆者,如果不了解本寨的山林界線,就不配做一名侗族的村民,可見分山界石在侗族村社所起的分界作用是世代相傳的。

在侗族社區(qū),為了使分山的界石具有一定的約束性,賦予了很多神靈的東西,寨老告訴我們:“埋巖時(shí)要舉行莊嚴(yán)的儀式,村寨的寨老和男人都要到達(dá)參加,還有祖先們也要被邀請(qǐng)一起參加,待雙方達(dá)成共識(shí)后,最后就宰殺只公雞,把雞血淋到準(zhǔn)備埋下的石頭上,然后`合款'盟發(fā)毒誓”。[3]而之所以要選擇用宰殺公雞的血淋澆在界石上而不選擇用其它動(dòng)物的血,這些都是有一定的神話故事。寨老告訴筆者“傳說(shuō)曾經(jīng)有個(gè)會(huì)鬼師的人,他娶了個(gè)老婆長(zhǎng)的特別的漂亮,但不是人是鬼變的,最開始他一直不知道自己的老婆是鬼變的,有一次,同村的一個(gè)會(huì)看相的村民去他家玩,就發(fā)現(xiàn)他老婆是個(gè)鬼,于是就把這事告訴了這鬼師,這鬼師開始并不相信,最后經(jīng)過(guò)他們兩個(gè)幾次的實(shí)驗(yàn)證明,他老婆確實(shí)是鬼變的;后來(lái)有一天,這鬼師為了把這鬼變的老婆給趕走,就用一只公雞和一些大米,把他老婆引到大河邊,然后把公雞往河里一扔,他老婆也就跟隨公雞沿著河流而去,然后再往她走的方向?yàn)⑿┐竺?從此以后這個(gè)鬼變的老婆就永遠(yuǎn)不會(huì)再回來(lái)了”。之所以現(xiàn)在定山界殺公雞就是由這故事而來(lái)的,在村民的觀念中,那些滴了雞血的石頭也就具有了神圣的靈性,而村民認(rèn)為神靈又是無(wú)所不知,無(wú)所不能的,所以一旦村民違反當(dāng)初的約定必將遭到神靈的嚴(yán)重懲罰,輕者可能顆粒無(wú)收,重者必將家破人亡。因此,分山界的石頭在村民的心目中是非常神圣的,所以村民是不敢隨意移動(dòng)的。有了地界的確定,黃崗村寨將土地按照五大房族劃分為五大片區(qū),對(duì)土地的管理和維護(hù)都交給各房族自己去管理,且將每個(gè)房族的耕地和森林都劃分在同一個(gè)片區(qū),其目的是為了方便村民在耕地的同時(shí)也順帶管理了森林,對(duì)森林的維護(hù)和管理起到了很好的作用。可見在侗族社區(qū),一些傳統(tǒng)的做法和神話故事有著法律和條約的作用,規(guī)范著人們的行為,保障著土地資源的合理分配,這樣土地權(quán)屬關(guān)系也得到了村民都能認(rèn)可的合理性和公正性,一經(jīng)確定則很難改變,土地權(quán)屬關(guān)系的穩(wěn)定,使得當(dāng)?shù)卮迕裨谏a(chǎn)生活中對(duì)森林資源進(jìn)行合理的利用,森林資源也就得到了更好的保護(hù)。

(二)通過(guò)生態(tài)倫理觀來(lái)維護(hù)森林

筆者在與當(dāng)?shù)厝罕娫L談時(shí)了解到,黃崗村有“老樹護(hù)寨,老人管寨”的諺語(yǔ)。[4](P218-228)現(xiàn)年70多歲的寨老吳政國(guó)告訴筆者,“傳說(shuō)中曾經(jīng)有個(gè)村民上山去砍伐杉樹,杉樹說(shuō)話了:`你不要砍我,你要砍我就先砍你自己,看你痛不痛,你砍我我也會(huì)痛,'這村民聽到后覺(jué)得很奇怪,就把這事告訴了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)會(huì)抓鬼的鬼師,鬼師聽完后說(shuō)有辦法,于是抓些米放在碗里面用水泡著交給了這村民,并囑咐那村民去砍伐杉樹時(shí),砍一斧頭就把這泡米水往那伐口處倒些許進(jìn)去,然后再砍,這樣被砍伐的杉樹就會(huì)從樹堆上面長(zhǎng)出后代,杉樹有了后代,它也就沒(méi)有意見,從此不會(huì)說(shuō)話了”。從此以后,黃崗村民砍伐杉樹,都會(huì)用淘米水澆灌伐口,這種做法筆者認(rèn)為也有一定科學(xué)道理,因?yàn)樘悦姿袎A性物質(zhì),可以作為肥料澆灌伐口,樹堆也就容易長(zhǎng)出很多幼芽,并使之葉綠莖壯。有了這樣的傳說(shuō),黃崗村民認(rèn)為杉樹是具有靈性且很神奇的,如果不保護(hù)好這個(gè)村寨的森林,那么這個(gè)村寨存在的時(shí)間也不會(huì)太長(zhǎng),所以村民們認(rèn)為必須處理好與生態(tài)的關(guān)系,合理利用森林資源,實(shí)施間接性的砍伐,不能濫砍濫伐,處理好生態(tài)的穩(wěn)定平衡,只有把村寨的森林給維護(hù)好了,老樹才會(huì)保護(hù)好整個(gè)黃崗村寨的生命及財(cái)產(chǎn)安全。可見,在侗族村民的心目中,森林資源的發(fā)展決定了村民自身生存發(fā)展,有了這樣一種生態(tài)觀念的指導(dǎo),給侗族村民的生態(tài)保護(hù)起到了很好的支撐作用。

(三)通過(guò)習(xí)慣法的制定與執(zhí)行來(lái)保護(hù)森林

在黃崗村寨有一片茂密的森林,這片森林是黃崗侗族村民用于埋葬本寨過(guò)世的老人,這一森林村民稱之為 “百墳”。對(duì)于“百墳”這塊坡上生長(zhǎng)的不管是什么樹木或者雜草,村民們都認(rèn)為其具有祖先們的靈性,都會(huì)精心的去維護(hù),現(xiàn)由二組和九組進(jìn)行管理,不允許任何人去砍伐甚至破壞以免觸犯了神靈。村民很沉痛地告訴筆者,去年冬天由于下大雪墳山上有兩棵大樹被大雪壓倒,村里還專門請(qǐng)了鬼師拿著母雞、公雞和鴨子各一只去山上祭拜倒下的那兩棵樹,祭拜時(shí)會(huì)默默的念叨:“你們倒下來(lái)很可惜,我們個(gè)個(gè)都很傷心你們等”,就像祭拜祖宗一樣的去祭拜墳山上的樹木。村民認(rèn)為大樹是保護(hù)整個(gè)寨子的,墳山上的樹越大,村里老人的壽命就會(huì)越長(zhǎng),所以村民都會(huì)對(duì)墳山上的樹木進(jìn)行精心的維護(hù),不允許任何人對(duì)墳山上的樹木進(jìn)行破壞。村民說(shuō)即使是由于自然原因枯死也是不允許拿到家里使用或當(dāng)柴燒的,那兩棵樹現(xiàn)在還在山上,沒(méi)有人敢去移動(dòng)它們。顯然,村民有著這樣的精神崇拜也促使這里的生態(tài)得到很好的保護(hù)。其中我們?cè)谡{(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)一塊涉及到嚴(yán)禁買賣墳山田地給外人的碑文,內(nèi)容如下:

《嚴(yán)禁出賣土地于外人修建墳?zāi)贡繁?

“立議條規(guī)為七百大小村寨齊集開會(huì)誓盟合志同心,事為因圍山垅上抵自洞丈,出岑告寨,中過(guò)嶺,來(lái)彭落登脈上,扒店與四寨公山交界,下抵自石鼓庶、上紀(jì)天,出水雜、上弄、述下、紀(jì)棚、過(guò)、勾留、流破,過(guò)向侖,出到勾欄,與小黃、占里交界,自公議公山之后,不得生端,七百大小村寨不拘誰(shuí)人埋葬,不得買賣之,故隨心隨葬后,尚有誰(shuí)寨私賣與別人,七百查出,罰錢五十二串,如有某名私買私賣者,一經(jīng)查出,罰錢十二串,尚有別人占霸我等公山,六百小寨必要報(bào)明示眾。我等七百首人務(wù)要同心協(xié)力,有福同享、有禍同當(dāng)。今天天敵誓盟公議,以免后患,永保無(wú)虞,所立此碑,永垂不朽。

七百首人老三、老翻、老到、龍林、老第、老銀眾心立碑

道光二年七月初十日”

從這塊碑文我們可以看出:碑文明確提到了侗族村社擁有大片的公山,這樣的公山為整個(gè)家族村社公有,村民不能將公山私自出賣給他人作墳地使用。這樣,也是為了便于更好的管理墳山,保持墳山的穩(wěn)定,有了這樣的制度,現(xiàn)在的墳山上枝葉茂盛,處處可見百年老樹,對(duì)森林資源起到很好的保護(hù)作用。

當(dāng)然,當(dāng)?shù)卮迕癯嗽诹?xí)慣法的制定上有一套規(guī)則,而且這套規(guī)則在執(zhí)行上也起到了很大的作用。1982年,黃崗與從江獨(dú)洞村發(fā)生了山林糾紛,最后的結(jié)果是政府調(diào)解部門以黃崗的山林面積大,到了獨(dú)洞的家門口為由,就從山林中間直接裁切了一千多畝給了獨(dú)洞,由于政府部門這樣的處理方法與當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法相違背,導(dǎo)致1985年小黃村也想趁此機(jī)會(huì)跟黃崗爭(zhēng) “高頭”那塊山坡,但這次的處理結(jié)果按照以前“七百苗寨” 中“款碑”的記載,黃崗的山墻從哪里到哪里的具體規(guī)定,讓雙方的寨老來(lái)一起協(xié)商,最后還是按照 “款詞”的規(guī)定進(jìn)行解決,這也得到侗族村民的一致認(rèn)可。[3]其實(shí)在與獨(dú)洞發(fā)生山林糾紛時(shí),黃崗周圍占里等村寨的寨老都出來(lái)作證,認(rèn)為根據(jù)以前的侗族款約的規(guī)定,山林應(yīng)該屬于黃崗,但最后還劃了一千多畝給了獨(dú)洞,這樣的處理結(jié)果讓周圍村寨的人都覺(jué)得很疑惑。在一次黃崗和獨(dú)洞的村民在一起做客吃飯時(shí),因獨(dú)洞村民喝醉酒后才說(shuō)出事情的真相,其實(shí)他們明知道那一千多畝山林屬于黃崗,但由于那時(shí)山林田土承包責(zé)任制才剛剛開始,國(guó)家掌握了很大的權(quán)力,當(dāng)政府領(lǐng)導(dǎo)來(lái)調(diào)解時(shí),獨(dú)洞村就派人移動(dòng)當(dāng)初的分山界石,且每戶人家集資五十塊錢,賄賂調(diào)解的領(lǐng)導(dǎo),才導(dǎo)致最后違背當(dāng)初合款約定的結(jié)果發(fā)生。獨(dú)洞村民很愧疚地說(shuō),他們雖然得到一千多畝山林,但當(dāng)初分山界石時(shí)已經(jīng)喝雞血盟誓,導(dǎo)致事情解決后的三個(gè)月,移動(dòng)界石那人的弟弟就被雷公打死了,從此以后他們也在責(zé)備自己當(dāng)初不應(yīng)該違反款約的規(guī)定,雖然占了小便宜但留下深深的隱患。可見,在侗族村社,村民充分發(fā)揮他們的生存智慧,在生產(chǎn)生活中形成一套習(xí)慣法,具有一定的權(quán)威性,約束著每個(gè)村民的行為。

(四)神判

神判是神明裁判或神意裁判的簡(jiǎn)稱,又叫神斷、神裁、天罰等。[5](P469)“其特點(diǎn)是在發(fā)生偷盜或其他財(cái)務(wù)爭(zhēng)執(zhí)糾紛以及通奸等類行為,失主或受害人對(duì)被嫌疑者提出指控但未掌握真憑實(shí)據(jù),而被嫌疑者斷然否認(rèn)自己有所控之不義行為,清濁難分的情況下便試圖通過(guò)一種超自然的力量——以神的意志去鑒別是非真?zhèn)巍薄6](P2)它是熟人社會(huì)的裁決的基本手段,黃崗是一個(gè)熟人社會(huì),出于個(gè)人、家庭、家族的面子,而由“公正”的神來(lái)處理,他們認(rèn)為神靈對(duì)人們的任何行為都可以做出是非的判定,這樣既可以保全面子,又可以把村落那些不公正的現(xiàn)象得以化解。所以,黃崗村民為了更好的維護(hù)協(xié)議的規(guī)定,對(duì)那些證據(jù)不確鑿的有爭(zhēng)議的案例,便求助于神靈,交給神靈去處罰。即當(dāng)事雙方對(duì)山林界限有爭(zhēng)議且沒(méi)有更好的解決辦法,就宰殺公雞喝雞血,互發(fā)毒誓,詛咒違反約定的一方,他們堅(jiān)信神靈無(wú)處不在,違約者將會(huì)受到神靈的任何處罰,輕者顆粒無(wú)收,重者家破人亡。[7]村民告訴筆者,曾經(jīng)有個(gè)這樣一個(gè)案例,“以前有兩兄弟且是同一房族,因?yàn)檫@兩兄弟年齡差別較大,大哥就認(rèn)為弟弟當(dāng)初分山界時(shí)年紀(jì)小,也許忘記當(dāng)初的界線,哥哥就想占弟弟的便宜,兄弟兩個(gè)為山林邊界爭(zhēng)論很大,一直找不到很好的解決辦法,最后就選擇殺公雞喝雞血發(fā)誓,”這樣來(lái)處理了這起糾紛。可當(dāng)處理完這起糾紛過(guò)后的三個(gè)月,大哥就因觸雷電而死,從此村民就再也不敢誰(shuí)占誰(shuí)家的山林了。村民告訴筆者,就算現(xiàn)在有了新的分界,以前那老界線即使作廢了,老界石在那里我們也不敢去移動(dòng),因?yàn)樯耢`無(wú)處不在。村民很疑惑地說(shuō)以前處理那些糾紛,雖然很簡(jiǎn)單,但為什么喝雞血發(fā)誓后移動(dòng)界石的那方真的就會(huì)死去,這太神奇了。

四、結(jié)論

總之,每個(gè)民族在生產(chǎn)和生活中都會(huì)總結(jié)出一套適合人們自身生存的習(xí)慣法,學(xué)習(xí)和挖掘適合本民族的習(xí)慣法具有很大的價(jià)值。黃崗侗族村民在森林資源保障上,充分發(fā)揮了他們的民間智慧,首先他們?cè)谒枷肷暇驼J(rèn)為山、樹木等萬(wàn)物有靈,必須處理好人與生態(tài)平衡發(fā)展的觀念,然后從資源維護(hù)和管理上都形成一套地方性制度和鄉(xiāng)土知識(shí),處處都透著對(duì)森林資源的愛護(hù)。因此,挖掘和保護(hù)適合本土的地方性制度對(duì)森林資源起到很好的保障作用。

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