論東洞庭湖漁歌傳承與岳陽(yáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

課題組

（湖南理工學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006）

論東洞庭湖漁歌傳承與岳陽(yáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

課題組

（湖南理工學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006）

東洞庭湖漁歌歷史悠久，是一種帶有本土文化特色的民間藝術(shù)形式。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代多元化文化生活的沖擊，使原生態(tài)的漁歌素材、傳唱日漸式微，搶救和保護(hù)東洞庭湖漁歌刻不容緩。將東洞庭湖漁歌的傳承與岳陽(yáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)、社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，以具有岳陽(yáng)地方特色的洞庭漁歌融入岳陽(yáng)的文化旅游業(yè)，從而豐富岳陽(yáng)的人文景觀，在欣賞自然景觀的同時(shí)，更真切地感受岳陽(yáng)的“水文化”和岳陽(yáng)精神的魅力，提升岳陽(yáng)旅游的文化品位，加快現(xiàn)代旅游熱市的建設(shè)步伐。

漁民上岸；東洞庭漁歌；傳承；文化旅游

東洞庭湖位于湖南省東北部，是洞庭湖湖系中最大的湖泊，古稱(chēng)“云夢(mèng)澤”，瀕靠湘北歷史文化名城岳陽(yáng)市。范仲淹名篇《岳陽(yáng)樓記》使岳陽(yáng)和洞庭湖自古名揚(yáng)天下，享有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的美譽(yù)。而現(xiàn)在的東洞庭湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是“國(guó)際濕地公約”收錄的由中國(guó)政府指定的21個(gè)國(guó)際重要濕地自然保護(hù)區(qū)之一。東洞庭湖因其豐富的自然資源，引起了全世界的普遍關(guān)注和重視、被譽(yù)為“長(zhǎng)江中游的明珠”，而東洞庭漁歌可謂是這顆明珠中最耀眼、最獨(dú)特的一縷光芒。它歷史悠久，是一種具有洞庭湖區(qū)濃厚水鄉(xiāng)氣息的民間藝術(shù)形式。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、現(xiàn)代多元化文化生活的沖擊，原生態(tài)的漁歌和其傳唱形式正日漸式微，成為一種瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，搶救和保護(hù)東洞庭湖漁歌刻不容緩，維護(hù)“水文化”的精神生態(tài)平衡與保護(hù)洞庭湖濕地自然生態(tài)同等重要。[1]將東洞庭湖漁歌的傳承與岳陽(yáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)、社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，并采用民間傳承、政府傳承與學(xué)校傳承三者結(jié)合的形式，是具體可行的傳承方案。

一 一種古老而獨(dú)特的民間藝術(shù)形式

東洞庭漁歌源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一種古老而獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，早在宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中就有“漁歌互答，此樂(lè)何極”的記載。洞庭漁歌又稱(chēng)丫口腔漁歌，即張口就唱，漁民可以自由發(fā)揮，盡情地抒發(fā)自己的感情，具有洞庭湖濃厚的水鄉(xiāng)氣息和巴陵漁民文化的鮮明特色。

作為一種口頭傳承的韻體類(lèi)民間文學(xué)形式，東洞庭漁歌是漁民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的，歷代漁民以此表達(dá)自己的思想感情和生產(chǎn)熱情。東洞庭漁歌有織網(wǎng)、補(bǔ)網(wǎng)；推船、拖船；蕩槳、搖櫓；行船、走風(fēng)；拉纖、撐篙；想郎、送郎等富有漁鄉(xiāng)風(fēng)味的漁歌20余種。漁民特有的生存環(huán)境使?jié)O歌得以產(chǎn)生和發(fā)展，成為了岳陽(yáng)地方文化的母題和文化源泉，早已滲透進(jìn)了當(dāng)?shù)貪O民生活的每個(gè)角落。“來(lái)往機(jī)船勝用帆，迎賓送客又增班，一聲汽笛君山渡，舟里煙波半日還。”“風(fēng)吹洞庭云中波，浪打長(zhǎng)堤柳飛歌，船往灘里行，網(wǎng)從天上落，朝捕晨曦星月隱……”[2]這些樸素的歌詞中充溢著濃郁的生活情趣,既有漁民打魚(yú)的勞動(dòng)場(chǎng)景，也有男女漁歌互答的甜蜜、兒童嬉戲的童趣，反映了東洞庭漁民對(duì)幸福生活、真摯愛(ài)情和高尚情操的追求。

東洞庭漁歌是岳陽(yáng)地方文化的一枝藝術(shù)奇葩。其演唱形式具有鄉(xiāng)土味，平民性、生活化的特點(diǎn)，語(yǔ)言通俗易懂，旋律簡(jiǎn)練上口，是當(dāng)?shù)貪O民生活歷練的沉淀，也是數(shù)代人傳唱的生命之歌。“船往灘里行，網(wǎng)從天上落。網(wǎng)撒水中情，船載日月多。”“早追汛期搶在先，晚趕漁市快起坡。槳搖浪里愛(ài)，漁家新生活。”[2]這些漁歌見(jiàn)景生情、即興抒懷、隨口編唱，常用比興手法，藝術(shù)形象集中單一，表現(xiàn)的內(nèi)容直接樸實(shí)，與其他民謠有顯著的區(qū)別。解放后，中國(guó)民間文學(xué)集成湖南卷編輯委員會(huì)創(chuàng)作了《中國(guó)歌謠集成?湖南卷》，在許多文藝工作者的辛勤耕耘下，洞庭漁歌得到發(fā)揚(yáng)光大，2006年6月，由岳陽(yáng)市申請(qǐng)的東洞庭漁歌作為民間音樂(lè)，列入了第一批湖省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。洞庭漁歌的素材和形式還被引進(jìn)高校藝術(shù)教，2009年2月，湖南理工學(xué)院的原創(chuàng)節(jié)目《洞庭漁歌》赴南京參加全國(guó)第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演并取得佳績(jī)。洞庭漁歌經(jīng)過(guò)一代又一代人的發(fā)展，已經(jīng)成為不可多得的民間藝術(shù)形式，也是湖區(qū)傳統(tǒng)漁業(yè)興旺史的佐證。

二 現(xiàn)代多元化文化生活沖擊下的漁歌日漸式微

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，機(jī)械化、科技化捕魚(yú)業(yè)的興起，人們的生活、生產(chǎn)方式逐漸改變，漁民結(jié)束了湖上漂泊的生活，東洞庭漁歌也因此失去了賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。加之東洞庭漁歌自形成以來(lái)，因?yàn)閭鞑シ绞降膯我唬狈ο到y(tǒng)完整的書(shū)面記載和影音資料，已置于失傳的尷尬處境。據(jù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，國(guó)內(nèi)同類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如舟山漁歌號(hào)子、岱山漁歌等民間音樂(lè)，也因傳承方式的局限，現(xiàn)代生活方式的沖擊等原因幾近絕響。因此，尋找與時(shí)俱進(jìn)的漁歌傳承方式，避免東洞庭漁歌只剩下館藏之物已刻不容緩。

2009年2月，根據(jù)湖南省《關(guān)于解決洞庭湖區(qū)捕撈漁民生產(chǎn)生活困難的意見(jiàn)》的文件精神，岳陽(yáng)市在全省率先啟動(dòng)了“漁民上岸”工程，為1697戶(hù)專(zhuān)業(yè)捕撈漁民完成了危房改造加固工作。“漁民上岸”工程結(jié)束了漁民水上漂的“天吊戶(hù)”生活，但也意味著漁歌生態(tài)環(huán)境開(kāi)始變遷——東洞庭湖水上作業(yè)消失，漁歌失去了創(chuàng)作主體和創(chuàng)作所需的獨(dú)特水上環(huán)境。與此同時(shí)，為了保障漁民上岸后的生活，岳陽(yáng)市勞動(dòng)部門(mén)開(kāi)展了漁民轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)，全市已有2049位上岸漁民得到技能培訓(xùn)，2319人轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。[3]這對(duì)過(guò)著漂流不穩(wěn)定生活的漁民當(dāng)然是一件大好事，但也帶來(lái)漁歌失傳的后果。因此，東洞庭漁歌傳承更應(yīng)得到關(guān)注。東洞庭漁歌傳承譜系中最年輕的傳承人已經(jīng)年近七旬，而湖區(qū)漁民的棄漁轉(zhuǎn)業(yè)使?jié)O歌缺少年輕一代的傳承者，直接造成原生狀態(tài)的傳承人瀕臨消失，這種狀況無(wú)疑加劇了東洞庭漁歌逐漸湮滅的趨勢(shì)。有論者認(rèn)為，洞庭漁歌目前的傳承方式，主要有三種,即民間傳承、政府傳承以及正在嘗試中的學(xué)校傳承方式。[4]但是,此三種方式都具有各自的優(yōu)勢(shì)與不足。為了更好地進(jìn)行洞庭漁歌的保護(hù),在全方位地采用此三種方式的同時(shí)，還應(yīng)將洞庭漁歌的傳承與岳陽(yáng)旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)，這樣帶來(lái)的好處是：一方面讓古老的民間藝術(shù)和“水文化”的精神得以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)花結(jié)果，另一方面促進(jìn)岳陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使?jié)O歌保護(hù)與岳陽(yáng)旅游達(dá)到相互支持與合作，為繁榮岳陽(yáng)的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

三 東洞庭漁歌與岳陽(yáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的結(jié)合

岳陽(yáng)是一座具有底蘊(yùn)深厚濃郁的旅游文化的歷史名城。它有“波撼岳陽(yáng)城”的洞庭湖，有“岳陽(yáng)天下樓”岳陽(yáng)樓，有“不以物喜、不以己悲”的精神追求和憂(yōu)樂(lè)文化；汨羅江邊行吟著屈原的求索精神和吳楚文化；魯肅閱軍臺(tái)、周瑜與小喬墓、曹操敗走華容道等所承載的三國(guó)文化；與岳陽(yáng)樓隔湖相望的有“中國(guó)的愛(ài)情島、東方的伊甸園”君山島上的柳毅傳書(shū)、湘妃竹所揮灑的愛(ài)情文化等。全市有古祠廟樓 67處、古塔20處、古遺址42處、古墓葬42處、名人故居6處、革命紀(jì)念地4處，共計(jì)227處，開(kāi)發(fā)潛力很大。[5]

雖然岳陽(yáng)市人文旅游資源的文化內(nèi)涵深厚獨(dú)特，文化遺址知名度高，物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，但這些能承載文化內(nèi)涵的載體方式都比較單一，有些僅僅留下傳說(shuō)和遺址，面向旅游者的旅游產(chǎn)品很難完全承載豐富的文化內(nèi)涵；有些文化遺址雖然價(jià)值很高，但是規(guī)模較小，有很多文化因?yàn)橹鹊纫蛩兀绊懥σ苍谥饾u削弱，進(jìn)一步發(fā)掘的可能性小，難度大。漁歌作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻能給岳陽(yáng)的旅游業(yè)注入一股新鮮的血液，厚重而豐富的漁歌文化定能契合新的時(shí)代背景，重放異彩。

文化資源開(kāi)發(fā)的目的是使?jié)撛诘奈幕Y源成為可供大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品，即實(shí)現(xiàn)文化資源商品化。而東洞庭漁歌作為一種獨(dú)特的地方文化資源，其開(kāi)發(fā)能促進(jìn)漁歌的大眾化，有助于人們整理保存優(yōu)秀的漁歌傳統(tǒng)文化，也有利于我市文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化科學(xué)發(fā)展的獨(dú)特作用。東洞庭漁歌作為一種旅游文化資源，既具有休閑娛樂(lè)效果，又具有豐富的文化底蘊(yùn)，將東洞庭漁歌作為一種旅游文化資源而加以開(kāi)發(fā)，具有極大的發(fā)展?jié)摿ΑＫ鳛橐环N獨(dú)具地方特色的文化資源，對(duì)促進(jìn)岳陽(yáng)市承載文化內(nèi)涵的載體方式多元化起著重要的作用，讓古老的漁歌文化與新時(shí)代的市場(chǎng)相結(jié)合，無(wú)疑就是將漁歌傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。東洞庭漁歌以其內(nèi)容豐富和鮮明的地方文化特色，具有很大的潛在的旅游價(jià)值，在風(fēng)景秀麗且壯美的八百里洞庭湖區(qū)放歌，能令人心曠神怡，將吸引大量的游客。旅游產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)，將漁歌和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合推廣，形成一種新興旅游形式：從單一的漁歌欣賞，到漁歌互動(dòng)參與，再到其工藝品的開(kāi)發(fā)，使洞庭漁歌從一種文化形態(tài)演變?yōu)橐环N旅游經(jīng)濟(jì)形態(tài)，能極大地拓展岳陽(yáng)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展空間，有效地緩解日趨激烈的旅游市場(chǎng)的生存壓力。對(duì)洞庭漁歌加大宣傳，增強(qiáng)影響力，使其成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕钠放疲欣诘赜蚪?jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

近年來(lái)，在人民生活質(zhì)量及收入水平不斷提高的拉動(dòng)下，我市強(qiáng)力推進(jìn)“熱游岳陽(yáng)”工程。在基礎(chǔ)設(shè)施日益完善，旅游產(chǎn)值快速增長(zhǎng)的同時(shí)，以具有岳陽(yáng)地方特色的洞庭漁歌融入岳陽(yáng)的文化旅游業(yè)，從而豐富岳陽(yáng)的人文景觀，在欣賞自然景觀的同時(shí)，更真切地感受岳陽(yáng)的“水文化”和岳陽(yáng)精神的魅力，提升岳陽(yáng)旅游的文化品位，加快現(xiàn)代旅游熱市建設(shè)步伐，使岳陽(yáng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入“快車(chē)道”，為促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)更好更快地發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。

四 東洞庭湖漁歌傳承的措施

洞庭漁歌最傳統(tǒng)的傳承方式是口耳心傳的傳承方式，當(dāng)然也有使用樂(lè)譜的書(shū)面?zhèn)鞒小Ｎ淖职l(fā)明以后，特別是記譜法產(chǎn)生之后,洞庭漁歌的傳唱從單一的口傳心授轉(zhuǎn)向以口傳心授為主、曲譜傳唱為輔的方式轉(zhuǎn)變。雖然傳承方式上口傳心授和曲譜傳唱仍然是主要的形式，但具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)分子、歌手和演唱家漸漸參與到民間音樂(lè)的演唱、創(chuàng)作或研究中來(lái)，不僅對(duì)漁歌進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)和分析，更對(duì)洞庭湖區(qū)“水文化”進(jìn)行了探討。研究者還常常通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)資料等方式，將其進(jìn)行梳理和歸納。這種對(duì)洞庭漁歌傳承和發(fā)展情況所做的研究，有利于喚起社會(huì)各界對(duì)漁歌傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再思索。

東洞庭湖漁歌的傳承不應(yīng)以一種單一的形式進(jìn)行傳承，而應(yīng)以多線條、多思維、多層面的形式，盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受，從而引起社會(huì)的認(rèn)可并得到傳承。洞庭漁歌的發(fā)展和傳承離不開(kāi)政府的扶持和學(xué)校專(zhuān)業(yè)的增設(shè)、社會(huì)對(duì)漁歌的保護(hù)。

（一）投入資金，搜集整理——政府的扶持

洞庭漁歌的當(dāng)務(wù)之急是要依靠研究者和文化工作者深入民間，挖掘整理，加強(qiáng)理論研究，改造與創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)利用，使其得到傳承和發(fā)展，這就需要政府的扶持。政府的扶持包括投入資金，對(duì)洞庭漁歌進(jìn)行一無(wú)遺漏的搜集整理。從1978年至2011年，岳陽(yáng)政府先后投入近50萬(wàn)元資金對(duì)洞庭漁歌進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)。在洞庭漁歌申請(qǐng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告中的保護(hù)計(jì)劃中寫(xiě)道：“1.搜集整理資料,完成錄像、錄音、記譜等基礎(chǔ)工作;2.組建一支以漁民子弟為主體的漁歌專(zhuān)業(yè)演唱隊(duì)伍;3.將漁歌專(zhuān)業(yè)演唱人才調(diào)整充實(shí)到街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所工作,優(yōu)先解決編制和工作經(jīng)費(fèi)。4.建立洞庭漁歌演唱基地;5.由政府牽頭,發(fā)揮各文藝團(tuán)體的積極性,將洞庭漁歌納入‘送戲下鄉(xiāng)’的范疇。”并承諾每三年舉辦一次大型漁歌賽歌會(huì)。同時(shí)也提到了要以地方高校為平臺(tái),充分發(fā)揮傳承作用。對(duì)民間歌唱家及其傳人要逐一搜集作品，建立漁歌檔案，同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤(pán)等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始漁歌原汁原味地保存下來(lái)。

因此，首先，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部洞庭漁歌集。一部是《洞庭漁歌集成》，另一部是《洞庭漁歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子手段永久保存，“集成”要在數(shù)量上求多求全，注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值；“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀漁歌，要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。

根據(jù)調(diào)查，申遺報(bào)告中的政府承諾有部分工作已經(jīng)落實(shí),比如建立基地，整理、挖掘音響資料等，送戲下鄉(xiāng)也已局部實(shí)現(xiàn)，有關(guān)文化部門(mén)也在積極地尋求出路，比如與市場(chǎng)接軌、與高校聯(lián)盟等等。但是,由于資金缺乏以及有關(guān)部門(mén)對(duì)于漁歌傳承工作的不夠重視，保護(hù)意識(shí)和宣傳意識(shí)淡漠，洞庭漁歌的創(chuàng)作、表演、保護(hù)都處在半擱淺狀態(tài)。為此，要致力于建立一種長(zhǎng)效穩(wěn)固的扶持機(jī)制，將岳陽(yáng)地區(qū)東洞庭漁歌的傳承作為專(zhuān)項(xiàng)立案保護(hù)起來(lái)，將其定位為一張獨(dú)特的文化名片，方可在推動(dòng)岳陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)繁榮洞庭漁歌文化，達(dá)到雙贏。

（二）增設(shè)專(zhuān)業(yè)，創(chuàng)作漁歌——學(xué)校的培養(yǎng)

學(xué)校傳承不能僅僅利用漁歌素材編幾個(gè)節(jié)目、寫(xiě)幾篇文章,要從專(zhuān)業(yè)設(shè)置入手,將洞庭漁歌納入本地高校的教學(xué)體系,從招生、課程設(shè)置、考核方式、培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)渠道等每一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)為保護(hù)和傳承考慮。并且這類(lèi)專(zhuān)業(yè)要與西方傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置相區(qū)別。洞庭漁歌發(fā)展的歷史告訴我們：洞庭漁歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)七八十年代，隨著全國(guó)新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起，洞庭漁歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期，《手撒魚(yú)網(wǎng)口唱歌》、《洞庭四季歌》、《洞庭湖上搭歌臺(tái)》等漁歌，都曾一度口耳相傳。這一系列的革新在很大程度上促進(jìn)了洞庭漁歌的繁榮與發(fā)展。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求，革新傳統(tǒng)洞庭漁歌，首先要研究傳統(tǒng)洞庭漁歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其次要深入生活、了解群眾，掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)洞庭漁歌真實(shí)率直、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、庸俗等糟粕，使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝形式，體現(xiàn)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（三）結(jié)合旅游，開(kāi)發(fā)產(chǎn)品——社會(huì)的支持

繁榮我國(guó)民間音樂(lè)的最終目的是服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)。對(duì)洞庭漁歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓洞庭漁歌這一民間藝術(shù)之瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮積極的作用。這就期待社會(huì)各界力量也投入對(duì)漁歌的搶救與保護(hù)，開(kāi)發(fā)與利用。

孔子說(shuō)，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。只有讓越來(lái)越多的老百姓知道、了解、喜歡洞庭漁歌，百姓才會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用洞庭漁歌這一藝術(shù)形式。因此在開(kāi)發(fā)、傳播這一民間藝術(shù)資源時(shí)，首先要廣泛地開(kāi)展多種多樣的漁歌演唱活動(dòng)，如定期舉辦洞庭漁歌大賽，組織洞庭漁歌業(yè)余演唱隊(duì)，使洞庭漁歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。建立漁歌博物館，打造漁歌文化村等等，使?jié)O歌在民間生根開(kāi)花。

其次，擴(kuò)大洞庭漁歌在外界的影響。在對(duì)洞庭漁歌的普及基礎(chǔ)上，進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映洞庭漁歌的文藝作品，將洞庭漁歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，從而多角度、多渠道地將其推向全國(guó)。洞庭漁歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中，才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

再次，推進(jìn)洞庭漁歌的文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)沒(méi)有更多的時(shí)間和精力用于文化消費(fèi)。當(dāng)今世界，文化不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持，而且文化本身也直接成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，成為了當(dāng)前最有前途的一種陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)。洞庭漁歌也不例外，它將隨著時(shí)代的發(fā)展?jié)B透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的作用。通過(guò)文藝演出與影視制作，把洞庭漁歌全力打入全國(guó)市場(chǎng)，將洞庭漁歌的開(kāi)發(fā)與發(fā)展迅速的人文旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)洞庭漁歌來(lái)宣傳岳陽(yáng)旅游，反之通過(guò)搞活有岳陽(yáng)特色的旅游來(lái)反哺洞庭漁歌，二者相互促進(jìn)，相得益彰。發(fā)展洞庭漁歌是一項(xiàng)浩大而又細(xì)致的工程。如此巨大的一項(xiàng)工程，它需要投入大量的人力、財(cái)力和物力，同時(shí)還需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織來(lái)保證這項(xiàng)工程的順利實(shí)施和圓滿(mǎn)完成。在新的社會(huì)環(huán)境下，政府、專(zhuān)家、媒體、學(xué)校應(yīng)通力合作，為洞庭漁歌的傳承與發(fā)展?fàn)I造一個(gè)更加寬松的空間。

漁歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，但目前，漁歌的這些本質(zhì)特征都在現(xiàn)代社會(huì)中遭受著挑戰(zhàn)。雖然岳陽(yáng)眾多基層音樂(lè)工作者一直在加大力度挖掘、整理漁歌，有關(guān)部門(mén)也一直致力于挖掘?qū)ｉT(mén)的漁歌能手，但這都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

總之，珍惜文化資源，發(fā)展洞庭漁歌功在當(dāng)代，利在千秋。要完成這一文化的偉業(yè)，既非一人之事，亦非一人之功，只有大家攜起手來(lái)，筑成一道堅(jiān)實(shí)的堤壩，這樣才能保證繼承與發(fā)展洞庭漁歌這一珍貴民間文化遺產(chǎn)的偉大工程不至于滲漏、決堤乃至崩潰。從這層意義上說(shuō)，洞庭漁歌的繼承與發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

洞庭漁歌生在民間，理應(yīng)養(yǎng)在民間，這樣才能避免漁歌的“失真”。在調(diào)查過(guò)稱(chēng)中，最讓我們感到無(wú)助的是收集洞庭漁歌的歌詞，因?yàn)闈O民的普遍上岸和傳頌者的老齡化，這些原生態(tài)的漁民心靈寫(xiě)照已經(jīng)瀕臨失傳。

當(dāng)然，民間藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，既有基本的積淀，也有不斷的變易。東洞庭漁歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積淀是相對(duì)的，變易則是絕對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)意義上的“原生態(tài)”，有的只是傳承意義上的原汁和原味。將東洞庭湖漁歌作為一種旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，以市場(chǎng)為向?qū)В越?jīng)濟(jì)為后盾，去粗取精，讓這世代傳唱的“漁民之聲”，沐巴陵新風(fēng)，蘊(yùn)洞庭之水，走出國(guó)門(mén)，走向世界，就是洞庭漁歌的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新。希望我們的研究，能為東洞庭湖旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供新資源，為岳陽(yáng)民間文化的傳承，為岳陽(yáng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

[1]鄧建龍.岳陽(yáng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化[J/OL].巴陵史志檔案網(wǎng),2008-05-29.

[2]趙焱森.洞庭漁歌(四首)[J].詩(shī)刊,1990,(4).

[3]郝家勇,廖加生.岳陽(yáng)無(wú)房漁民全部上岸定居[N].洞庭之聲報(bào),2009-12-07.

[4]張映蘭.洞庭漁歌傳承方式研究[J].藝海,2010,(5).

[5]岳陽(yáng)旅游網(wǎng),http://www.yytour.com.cn.

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1673-2219（2012）02-0116-04

2011－12－09

2010年湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目“漁民上岸與東洞庭漁歌的傳承”（項(xiàng)目編號(hào)269）。

湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃2010年立項(xiàng)項(xiàng)目課題組。項(xiàng)目主持人：趙鳳嬌。項(xiàng)目組成員：趙鳳姣、曾彥青、周琴、周麗、薛巖文、張凌。項(xiàng)目指導(dǎo)教師：朱平珍。

（責(zé)任編校：張京華）