《論語》中的人際之“樂”

朱雪芳 張 芳

（湖南科技學院 中國語言文學系，湖南 永州 425100）

《論語》中的人際之“樂”

朱雪芳 張 芳

（湖南科技學院 中國語言文學系，湖南 永州 425100）

文章針對《論語》中的“樂”字進行考證研究，認為《論語》中的“樂”的含義不僅指音樂，更指人的自然情感，其內容駁雜，對人有損有益。《論語》中所倡導的“樂”是被“仁”指引后的“仁之樂”，即孔子所說的“樂”中“益者”，對人有益。《論語》中的人際之“樂”是“仁之樂”在人際方面的投射，可以概括為“和之樂”，“和之樂”為行仁提供了有效途徑，引導人們擁有良好人際。

論語；人際；樂；仁；和

《論語》是孔子門人對孔子及其弟子言行的記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現，表達了孔子對現實熱切的關懷。蒙培元先生曾說，“解讀孔子，應以《論語》為主要文本”[1]P34。可見《論語》對于研究孔子思想的重要性。眾所周知，“仁”是孔子思想體系中的核心范疇。“仁”字在《論語》中出現109次之多，“禮”也有74次，而“樂”字出現的頻率僅次于“仁”、“禮”，高達46次[2]，作為非“音樂”的含義出現24次。“樂”是不是繼“仁”、“禮”后孔子思想的又一重要范疇呢？《論語》中的“樂”范疇有什么特質？什么是《論語》中的人際之“樂”？《論語》中的人際之“樂”有何意義？

一 《論語》中的“樂”

《論語》中首篇首句提到：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語·學而》）同時，“樂”字在《論語》中出現46次之多，可見，“樂”是孔子常常提及的一個范疇。那么，《論語》中的“樂”范疇又包含哪些內容呢？《論語》中的“樂”與我們日常理解的“樂”是相同還是不同呢？該如何理解《論語》中的“樂”范疇的內容？是快樂還是樂趣，亦或樂觀？正如我們認識的范疇“仁”一樣，“樂”范疇也不能簡單地通過下定義的方式去認識。當然，“樂”范疇也并非不能被認知，正如大家認知范疇“仁”，以此類推“樂”也是可以被感知的。作為認識“樂”的切入點，恐怕非“樂”的同形字“禮樂”之“樂（yue）”莫屬。

（一）由樂（yue）識樂

探尋“禮樂”中的“樂（le）（yue）”與“樂（le）”的關系，首先得了解“樂（yue）”所包含的內容。“樂”所指的內容難道僅僅是音樂嗎？顯然，“樂”的含義并非如此簡單。孔子曾說：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）孔子感嘆到，“我們說樂啊樂啊，難道只是在說鐘鼓這些樂器嗎？”孔子一針見血地指明“樂”的內容不僅指音樂，還隱含著其他內容。那么，“樂”還包含著什么內容呢？

上海竹簡《孔子論詩》中的一段記載可以幫助我們揭示“樂”中所含的內容：“孔子曰：‘詩亡（即無）離志，樂亡離情，文亡離言。’”[3]P123對此，蒙培元先生認為，所謂“情”指“情感”，“樂”是表達喜怒哀樂之情的，故不離情。音樂產生于人們的情感需要，而音樂的功能在于調節人的情感，使人享受到快樂。[1]P118-119只有理解“樂”的本質是人的情感，才能體會到為何孔子會對不同的音樂給予不同的評價。正是因為“樂”的本質是人的情感，孔子才會認為韶樂“盡美矣，又盡善也”（《論語·八侑》），而鄭樂“鄭聲淫，佞人殆”（《論語·衛靈公》）。還有一點可以佐證，將“樂”范疇的基本內容定位為人的情感是準確的。孔子不僅將音樂做了劃分，并將人的情感也進行了劃分。孔子認為作為人的情感“樂（le）”的內容駁雜，對人有損有益，并進行了“益者三樂，損者三樂”的劃分。（《論語·季氏》）孔子在音樂與人的情感方面進行的劃分可謂殊途同歸。

“樂”范疇的基本內容是人的情感，這種情感對人有損有益，孔子提倡對人有益的“樂”。那么孔子是以何為憑據，評價并劃分“樂”之“益者”與“損者”呢？我們知道，仁是孔子思想的核心范疇，所謂，“仁者，人也”。（《孟子·盡心下》）那么《論語》中“樂”的指引是不是“仁”呢？

（二）仁之樂（le）

賦予《論語》中“樂”豐富內涵深邃特質的要素是不是就是“仁”呢？弄清這個問題我們得先弄清“樂”與“仁”的關系。

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《論語·里仁》）看來，“安仁”才能“長處樂”。什么是“安仁”？即“安于仁”，以仁為安，表現在感情上即為“心安”的情感狀態。可以說，“安”是一種情感狀態，一種心理感受，也是一種自我評價。[1]P34為何“安仁”才能“長處樂”呢？子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《論語·季氏》）孔子已認識到，“樂”是人的一種情感，對人有益有損。或許這正是孔子偉大的原因之一，孔子思想中的“安仁”正是順應了人的內在要求，使人順應了人自然的情感，指引人行仁，而非制約扼殺人性。孔子思想的可貴之處在順應人性中得以體現。所以，《論語》中所提倡的“樂”不僅僅指人駁雜的自然情感，而是經過“仁”潤色后成為了行仁的效應[4]P89，即孔子口中的“益樂”。

一方面，“仁”賦予“樂”以豐富深邃的內容；另一方面，也正是因為以“仁”為基石，“益樂”才在《論語》中顯得熠熠生輝。“仁之樂”較“樂”熠熠生輝在何處？首先，“仁之樂”作為行仁的效應，比一般的“樂”的含義多了一份昂揚精神，一種積極樂觀的態度。比如孔子面對“飯疏食飲水，曲肱而枕之”（《論語·述而》）的狀況仍能“樂亦在其中矣”。（《論語·述而》）如果沒有樂觀昂揚的精神，坎坷一生的孔子，面對“纍纍如喪家之狗”的評價怎能欣然接受？[5]P56最關鍵的，這種飽含昂揚精神的“樂”是中華民族精神的精髓，是歷經多災多難的華夏民族仍屹立于世界民族之林的關鍵原因。第二，“仁之樂”作為“行仁”的效應，依然留有“快樂”的含義，值得說明的是，這種快樂強調了行仁的過程是快樂的，肯定了生命的過程也應充滿快樂的。達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”（《論語·子罕》）孔子本認為“君子不器”（《論語·為政》），但也仍不妨礙孔子與弟子開玩笑。誰說追尋“仁”的道路上不應以快樂笑聲為伴呢？

《論語》中的“樂”以“仁”為核心。什么是“仁”？《說文解字》釋“仁”字為：“仁，親也，從人從二。”可見，“仁”字的含義必須在人際交往中得以體現。正如蒙培元先生所說的，“當仁被表現出來時，就已經在社會交往中了。”[1]P58那么，以“仁”為核心的“益樂”怎能不在人際上有所投射呢？

二 《論語》中的人際之“樂”

翻閱《論語》，首先映入眼簾的就是：“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《論語·學而》），可見，《論語》中“樂”的范疇投射于人際之必然。

有一個有趣的現象實在不能不引起人的注意，孔子評判“樂”之三益三損的上一句，孔子用了幾乎相同的句式評判“友”之損益。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》）這個現象讓人不禁提出疑問，“友”與“樂”究竟有什么關系？

（一）“友”中之“樂”

孔子評價“友”與“樂”的三益三損不僅句式相似并且評價標準相同，都是以利人追求“仁”的態度出發的。值得一提的是，孔子看到了“友”與“樂”都是人的自然情感，對人有損有益，而且孔子便順應了人的自然情感，以“仁”作為人情感流露的正確溝渠，指引人的情感走向“仁”。

正是因為孔子正視了“樂”與“友”是人的情感，才認識到人難免因自己好惡而影響交際，才提醒人們注意人因情感駁雜帶來的消極影響。子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”（《論語·子路》）孔子不止一次強調人們應該注意人之好惡對人際的影響。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。（《論語·衛靈公》）可以這么說，“友”與“樂”都是人的自然情感，沒有經過“仁”指引的“樂”，對于人際的影響有益有損。孔子正視了這個問題，并以“仁”為燈塔指引“樂”施力于“友”，才能使“友”“以友輔仁”。（《論語·顏淵》）“仁之樂”作用于“友”后會造就怎樣的人際之“樂”呢？

（二）和之樂

《論語》所提倡的“樂”可以概括為“仁之樂”；那么，《論語》中所提倡的人際之“樂”又該如何概括？“仁之樂”能帶給人昂揚積極的精神面貌，能幫助人體會到更多的生活的趣味，能使人全神貫注修己行仁。內涵豐富的“仁之樂”造就的人際之“樂”也必然內涵豐富，能使人際“以友輔仁”（《論語·顏淵》），同時交際狀態充滿和樂融融的氛圍。如此看來，《論語》中的人際之“樂”必以“和之樂”來概括。

這是因為，孔子認為交際的理想狀態是“和”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）什么是“和”？我們知道，“和”也是內涵復雜的范疇，我們在這里不妨將“和”理解為一種和諧的狀態，即自己內心很和諧，他人的內心很和諧，兩人交際的過程也很和諧。

如何確保交際中“和”的狀態的形成與保持？是尊重。正如蒙培元先生闡釋的，“和”體現出了正視尊重一切生命，認為一切生命都有自身的內在價值。[6]P6“和”是在尊重的基礎上，追求和諧。對于志同道合的情況，追求和諧人際并非困難。假如面對“道不同”的情況如何追求“和”呢？正是基于對“道不同”的尊重，所以孔子對“道不同”者并不采用斬盡殺絕或互相攻殲的態度，而是采取了較寬容的“不相為謀”（《論語·衛靈公》）的態度。也正是因為對于他人的尊重，對于“習相遠”（《論語·陽貨》）的尊重，在對待人際的問題上孔子才會提出“修己安人”（《論語·憲問》），通過修養自己，以至能安頓四周的人。所以，不論“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛靈公》）的交際準則，還是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）的交際準則都有一個核心，就是尊重；都有一個目的，就是追尋人際和諧。

《論語》中的人際之“樂”可以概括為“和之樂”，那么“和之樂”范疇的提出與確定又有什么意義呢？

三 《論語》中人際之“樂”的價值

《論語》中的人際之樂的意義即“和之樂”的意義，它能確定“和之樂”范疇的重要性并指導人們在生活中運用這種范疇，更深層次地探索孔子的思想及中國優秀的傳統文化。具體說來，“和之樂”的意義主要有以下兩點：

（一）“和之樂”為行仁提供了一條有效途徑

從“樂”范疇這個角度來看，“和之樂”為實現“仁之樂”提供了一條有效途徑。人是社會動物，作為正常狀態下的人，誰都不能避開與他人的交際。孔子十分注重人的交際，并且注重人的人生過程。如果孔子的思想不僅能指導人如何更好地進行人際，并能在順利和諧的人際中行仁，對人對己有益，那么人們何樂不為呢？“和之樂”恰如一面旗幟，提醒人們孔子思想的實用性，普適性。“和之樂”可以指引人們在日常生活的交際中行仁，行仁的過程又利己利人，大大促進了人們行仁的自覺性。孔子不僅提出“仁”，可貴得的是孔子同時為人們指明行仁的有效途徑，孔子不愧被列位于“人類歷史上的四大圣哲”之中。

（二）“和之樂”為人際設定了理想的氛圍與過程

從人際的角度而言，“和之樂”為人際設定了理想的氛圍與過程。從交際氛圍而言，人際的理想狀態即和諧。“切切偲偲，怡怡如也”（《論語·子路》）正是這種氛圍的寫照。《論語》首篇首句中就說，“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《論語·學而》）可見，“樂”才是交際應有的氛圍。如果人在人際中沒有和樂氛圍，那么他就需要“修己”：思考是否是交際的目的有所偏差，交際目的是否是“以友輔仁”（《論語·顏淵》）？交際的過程是否是“君子坦蕩蕩”（《論語·述而》）？而在這個過程中就是以“修己”出發，強調尊重他人，從而追求人際達到“和”的狀態，其樂融融的狀態。在這個過程中也使人們能通過交際探尋到生命中本應有的快樂，肯定了生命的過程應是令人愉悅的。通過“修己”達到“和”的方法，正是以自己的生命為對象，由而能對生命完全正視，[7]P11從而才能順應人的內在要求，通過“仁”指引而非束縛人走向人生正途，這是孔子思想魅力之所在。

總之，“樂”本身作為人的自然情感，內容駁雜，對人有損有益。《論語》中所提倡的“樂”是指被“仁”指引后的“仁之樂”，即孔子所說的樂中“益者”，對人有益。《論語》中的人際之“樂”是“仁之樂”在人際方面的投射，可以概括為“和之樂”，“和之樂”為行仁提供了有效途徑，引導人們擁有良好人際。

[1]蒙培元.蒙培元講孔子[M].北京:北京大學出版社,2005.

[2]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985.

[3]馬承源.上海博物館藏戰國楚竹書[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[4]傅佩榮.細說論語[M].上海:上海三聯書店,2009.

[5]司馬遷.史記·孔子世家[M].北京:中華書局,2009.

[6]蒙培元.生的哲學[J].北京大學學報,2010,(6).

[7]牟宗三.中國哲學的特質[M].臺北:臺灣學生書局,1975.

B222.2

A

1673-2219（2012）02-0080-03

2011―06―12

湖南省大學生研究性學習和創新性試驗計劃項目“《論語》的普世價值與大學生人際壓力緩解研究”（項目編號：湘教通2010-350號）。

朱雪芳（1963―），女，香港人，湖南科技學院副教授，哲學博士，研究方向為宋明理學與中西文化比較。張芳（1989―），女，新疆伊寧人，湖南科技學院中國語言文學系2008級學生。

（責任編校：周欣）