長株潭紅色文化的精神內核

熊春林

（湖南農業大學 人文學院；湖南省新農村建設研究基地，湖南 長沙 410128）

長株潭紅色文化的精神內核

熊春林

（湖南農業大學 人文學院；湖南省新農村建設研究基地，湖南 長沙 410128）

長株潭紅色文化很好地繼承和發展了湖湘文化，賦予湖湘文化以新的時代內涵和先進思想理論, 形成了心憂天下的愛國情懷，經世致用的價值取向，兼容并包的開明風格，敢為人先的革新精神等獨特的精神內核。

長株潭；紅色文化；湖湘文化；精神內核

長株潭紅色文化作為一種獨具地方特色的紅色文化，其形成除了具有紅色文化共同的普適的文化基礎外，還有自己特殊的文化基礎——湖湘文化。湖湘文化作為湖南這塊土地上 發展起來的一種區域文化，是中華文化中一株后來居上的參天奇樹。它“孕育于炎舜時期的苗蠻文化，萌芽于荊楚時期的騷辭文化，形成于兩宋時期的湖湘學派，成熟于明末清初的唯物主義思想家王夫之”[1]，至近代開始大放光彩。經過一代又一代的湖湘士人的吐故納新、積淀發展，在三湘大地上逐漸形成了獨樹一幟的學術派別和風格迥異的區域文化。湖湘文化的基本特征為，求新求變的變革精神；重踐履、重實求的經世致用學風；踔勵敢死勇為天下先的士風民俗等。[2]P74長株潭不僅是湖湘文化的發源地，而且更是湖湘文化的中心。深深扎根于湖湘文化這塊沃土中的長株潭紅色文化，是湖湘文化在新民主主義革命中的新發展。長株潭紅色文化的主要代表人毛澤東、蔡和森、劉少奇、徐特立、彭德懷等，深受湖湘文化的浸染，深得湖湘文化的精髓，并將其融入到自身安身立命的思想和言行中，很好地秉承和發展了湖湘文化，賦予湖湘文化以新的時代內涵和先進思想理論,形成了獨特的長株潭紅色文化精神——“唯有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”,其內核主要包括心憂天下的愛國情懷，經世致用的價值取向，兼容并包的開明風格，敢為人先的革新精神等。

一 心憂天下的愛國情懷

湖湘文化一個最顯著的特征就是力倡民族大義和高舉愛國旗幟。“楚人悲屈原，千載意未歇。”湖南人自古以生于“屈賈傷心之地”為榮，屈賈二人雖不是湖湘本籍人士，但屈原忠君愛國、賈誼憂國憂民的偉大人格精神卻早已成為湖湘士人膜頂崇拜的典范，時刻鼓舞著湖湘子弟的愛國熱情。歷代湖湘仁人志士將保家衛國、復興民族視為自己強烈的歷史責任，以抗擊外來侵略為義不容辭的責任。尤其是在亡國滅種的危難時刻，湘人的愛國熱情被極大地放大，綻放出更為絢麗的光芒，既激勵著自己更照耀著他人。湖湘學派創立者胡定國、胡宏父子力主抗金，視金兵入侵為“萬世不磨之辱，臣子必報之仇”，并號召子孫“寢苫枕戈，弗與共天下”[3]P86。張栻以岳麓書院為基地，培養了一大批精忠報國的湖湘弟子參加抗金抗元斗爭，“南軒岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍諸生乘城共守，及破，死者無算。”[4]P128因湖湘學派精英在宋末元初的抗元中損失殆盡，以致湖湘學派在元明時期一直處于低谷。明末清初之際，湖湘文化再次興起，這集中地體現在王船山身上。王夫之的愛國主義和民族氣節極為突出，在其著作中舉篇皆是“種族之戚、家國之恨”。至近代，魏源賦予湖湘愛國傳統以新的時代內涵，高呼“師夷長技以制夷”，猶如一聲春雷炸響死氣沉沉的神州大地，振聾發聵，促使世人從睡夢中驚醒，開始睜眼看世界。曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等倡導、踐行洋務運動，圖自強，求國富；左宗棠以發甲之年率湘軍出征西北，收復新疆。譚嗣同為變法強國流血犧牲，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國誓言。陳天華蹈海自盡以喚起世人愛國之心。這些無不體現湖湘人士的赤誠的愛國情懷。

長株潭紅色文化繼承和發展了湖湘文化中的心憂天下的愛國情懷，并賦予了它新的內容。這集中表現在國家民族利益神圣不可侵犯和勞苦人民群眾當家作主的思想上。長株潭紅色革命者們就是滿懷著愛國憂民的激情投身革命。在五四運動前后，長株潭紅色革命者們成立新民學會，以“改造中國與世界”[5]P70為宗旨，講座時事，研究俄國革命的經驗，尋求改造中國的道路和方法；創辦《湘江評論》，宣傳愛國思想，揭示帝國主義和封建軍閥的黑暗統治，號召民眾聯合起來進行反抗。同時，長株潭紅色革命者黃愛、龐人銓等在長沙成立湖南勞工會，以“改造物質的生活，增進勞工的知識”[5]P70，為廣大勞動人民爭取權利，改善生活。愛國憂民一直是毛澤東、劉少奇、彭德懷等長株潭紅色革命者們不斷革命的精神支柱。大革命、土地革命、抗日戰爭、解放戰爭中，長株潭紅色革命者們的革命行動，處處體現他們愛國憂民的情懷。可以說，為了救國于危難，拯民于水火，長株潭紅色革命者們不惜拋頭顱，灑熱血，鞠躬盡瘁，死而后已。整個中國新民主主義革命中，長株潭有數十萬長株潭紅色革命者獻出了自己的生命，為國為民，他們堅決斗爭，勇往直前，無怨無悔，含笑九泉。

二 經世致用的價值取向

經世致用是湖湘文化的基本內核之一。湖湘學子歷來“‘多留心經濟之學’，即經邦治國、濟世安民之道，關心天下大勢和國家興亡”[6]P18。他們倡導經世致用的樸實學風，重視力行踐履的務實作風，強調理論聯系實際，反對空談心性和玄理。楚時，流放湖南的屈原就提出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；宋時，胡宏提倡在實踐中學習:“學也，行也，行之行之而又行之”[3]P46，并指出力行是知的目的和歸宿:“故務圣人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之”[3]P34；張栻進一步指出“致知力行，互相發也”，“蓋致知以達其行，而力行以精其知”[6]P18。正是在這種經世致用思想的影響下，在歷代湖湘學子中涌現出了一批批心懷天下與情系百姓，既具有真才實學與遠見卓識又能夠治國安邦的經世人才，“三湘學人，誦習成風，士皆有經世之志”[7]P200。明末清初的王夫之則提出把研習經史和通曉時務有機結合起來的通經致用主張，更是把經世致用之學推上一個新的高度。到了近代，陶澍與賀長齡、賀熙齡兄弟作為經世思想的積極推行者和實踐者，開創了近代湖湘文化經世派。魏源受賀長齡之托編輯《皇朝經世文編》之經世著作，并在參與陶賀二人的經世改革中將近代湖湘經世思想予以實踐而完善。曾國藩、左宗棠、郭嵩燾與陶賀等人有著直接或間接的聯系，深受他們經世思想影響。曾、左、郭等正是本著經世致用的價值取向，開創洋務事業。

毛澤東等長株潭革命者深受湖湘文化的浸染，他們繼承和發展了湖湘文化中經世致用的思想，使經世致用成為了長株潭紅色革命精神的主要內容。長株潭紅色革命者從一開始就堅決反對空談革命理論，主張將革命理論與革命實踐結合來。毛澤東、蔡和森等在湖南第一師范學校讀書時，就注意將解決社會實際問題，倡導經世致用，反對在書齋中空談社會問題。此間，毛澤東等發表了大量文章，都是針對社會實際問題。為了真正了解中國農村，毛澤東等利用暑假深入社會調查。為了更好地改造中國社會，1918-1920年，他們成立新民學會，創辦《湘江評論》周刊，建立馬克思主義研究會，號召民眾反帝反封建，主張結合中國和湖南實際學習馬克思主義，如毛澤東等將宣傳徹底的、不妥協的反帝、反封建、反軍閥統治的思想與領導湖南人民反對湖南軍閥張敬堯的黑暗統治結合起來。在以后長期的革命斗爭中，無論在順境中還在逆境中，長株潭紅色革命者們始終高舉經世致用的旗幟，提出理論的學習要服務于“經世”，更要在“經世”中進行檢驗。《湖南農民運動考察報告》、《反對本本主義》、《實踐論》等論著中的“沒有調查就沒有發言權”、“從到群眾中來到群眾中去”等思想就是對經世致用精神發展。在30年代前后，毛澤東等長株潭紅色革命者們在黨內與王明等教條主義、主觀主義思想進行了艱苦的斗爭，最終，讓經世致用的思想為全黨接受，并得到不斷地發展和改造。從某種程度上說，毛澤東思想靈魂中的實事求是、群眾路線就是經世致用的長株潭紅色革命精神發展的結果。

三 兼容并包的開明風格

湖湘文化是在不同民族文化、不同地域文化、不同學派之間相互交融中形成的，自形成伊始就廣納百家、博采眾長。早在先秦，楚文化與越文化之間的相互吸收和融合，屈原瑰麗神奇的浪漫詩篇，莊子奧妙宏偉的哲理散文，深深地激蕩和哺育著湖湘文化。湖湘學派自建立起尊程朱理學為正宗，堅奉千年而不變，但又不存門戶之見。湖湘學派宗師在治學過程中敢于博采眾長，既不盲目照搬，也不一味排斥其他學派的觀點，而是“遍覽諸家”，進行批判地吸收和繼承，“湖南人治學的態度，不事標謗不分門戶……就是說:‘不黨同伐異’”[8]P6。“朱張會講”帶來了湖湘學與閩學的交流，湖湘學派以開闊的胸懷積極吸納閩學之精華為己所用；南宋中葉，事功派學者陳亮為籌修的岳麓書院作記并講學，其“‘言之必使可行，足以開物成務’的學術主張被湖湘士生廣為接受”[8]P6；明末清初的王夫之主張借鑒和吸收西方傳教士帶來的先進的科學技術知識；“清代漢學家王文清任岳麓書院山長時，既重視詁經考據，也要士生們通曉禮樂兵農等實用之學，對人才、吏事、日計、民情諸社會實際問題極為關切”[8]P7；魏源提出了“師夷長技以制夷”的口號；曾國藩、左宗棠和郭嵩燾等主張向西方學習、設立新式學堂、倡導派遣留學生、興辦洋務等；譚嗣同、唐常才等主張學習西方政治制度以革新中國落后之面貌；甲午之后，湘人掀起出國留學之風潮，努力學習外國之長處，湖南成為中國清末民初留學日本最多的省份之一。一言以蔽之，湖湘人士素來善于吸收一切先進的文化成果，融合各種優秀的思想理論，有著在吸收和融合先進思想文化成果的基礎上開拓創新的卓越能力。

毛澤東等進一步發揚湖湘文化兼容并包的開明風格，十分注重、擅長博采眾長，吸納古今中外優秀成果為我所用，創建自己的思想理論體系。他們把馬克思主義基本原理與中國的具體實際結合起來，實現“馬克思主義的中國化”；將馬克思理論的精髓用中國傳統文化表達出來，賦予民族特色，如“實事求是”、“矛盾”、“實踐”，創造性發展馬克思主；吸收古代軍事思想，與中國革命戰爭的實際相結合，建立中國革命軍事思想；將馬克思主義認識論與中國古代的民本思想結合起來，提出“從群眾中來，到群眾中去”、“集中起來”、“堅持下去”的群眾路線和相信群眾、尊重群眾、依靠群眾、群眾自己解放自己的群眾觀點，等等，從而形成指導中國革命取得勝利的偉大思想體系——毛澤東思想。

四 敢為人先的革新精神

湖湘文化中圖新求變、與時俱進的改革精神也十分突出。湘籍維新志士楊毓麟曾將湖湘人士的革新精神歸結為湖湘文化素有的“特別獨立之根性”，即“特別獨立之根性”是湖湘文化有別于其他地域文化的根本。正是在湖湘文化的熏陶下，湖南人無奴性，沒有奴性的人是最具有獨立精神的人，他們不受舊思想束縛，不囿于陳見而敢于求變，因而歷代湖湘士人都有一種“無所依傍，浩然獨往”[9]P69的創新精神。屈原堅決主張革新內政，雖遭流放，仍“上下而求索”，至死不渝。周敦頤以孔孟儒家思想為核心，吸收了老莊道學釋家佛學創建理學，開中國思想史上“三教合流”之先河。王船山不泥古守舊，集諸家之大成，開創一片學術新天地——“船山學”。魏源在“萬馬齊喑”的時代背景下，敢于沖破“天地之理不可變”“祖宗之法不可變”[10]P48頑固思想的束縛，提出師夷變革主張，成為中國當時睜眼看世界第一批人。譚嗣同敢于挑戰傳統思想的權威，著《仁學》批判占據中國思想界統治地位數千年的孔孟之道，為維新變法搖旗吶喊。陳天華以《猛回頭》、《警世鐘》尖銳地揭露帝國主義侵略，痛斥清朝政府是“洋人朝廷”，指出只有革命才能救中國。

湖湘文化傳統中這種圖變求新、敢為天下先的改革精神，推動毛澤東等人敢于革命、敢于斗爭，具備大無畏的革命勇氣，無論在逆境中還在順境，都保持昂揚的革命斗志；為了革命敢于打破常規，敢于走別人沒有走過的路，不斷根據時局發展革命理論，修改革命路線、方針和政策，始終保持紅色文化的先進性。十月革命一聲炮響給中國送來馬克思主義，長株潭紅色革命者成立學會，創辦刊物，建立馬克思主義，使長沙成為宣傳、學習馬克思主義的幾個主要城市之一，毛澤東、何叔衡成為中國第一批馬克思主義者，他們也是中共“一大”十三個代表的兩個。大革命中，許多革命者批評、反對農民運動，毛澤東等長株潭紅色革命者經過大量調查研究指出，農民運動“好得很”，是中國革命的必然出路。土地革命戰爭中，黨內大多數主張學習蘇聯，走“首先奪取城市”的革命道路，毛澤東等長株潭紅色革命者在秋收起義后，敏銳地發現這種思想在中國行不通，首次在實踐和理論上開辟具有中國特色的“農村包圍城市”革命道路。其后，《論反對日本帝國主義的策略》、《論持久戰》、《論共產黨的修養》、《新民主主義論》、《中國土地法大綱》等等，都體現長株潭紅色革命者敢為人先的革命精神。長株潭紅色革命者基于實事求是基礎上的敢為人先的革命創新精神，指引中國新民主主義革命不斷走向成功。

長株潭紅色文化作為中國最耀眼的紅色文化，具有自己獨特的精神內核。正是這種心憂天下、經世致用、兼容并包和敢為人先的精神內核，成就了湖南人在中國近代革命中的巨大事功。傳承先輩精神，開創湖南新貌是我們當代湘人義不容辭的職責。今天，我們挖掘、整理和發展長株潭紅色文化對湖南精神文明建設和文化強省戰略落實具有重要的理論價值和現實意義。

[1]蔣作斌.略論湖湘文化對湖南教育的影響[J].湖南社會科學,2002,(3):134-136.

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[10]魏源.魏源集(上冊)[C].北京:中華書局,1976.

G07

A

1673-2219（2012）02-0070-03

2011－11－09

湖南省哲學社會科學項目“長株潭農村文化生態發展戰略研究”（項目編號09YBB191）。

熊春林（1978－），男，湖南永州人，湖南農業大學人文學院講師，湖南省新農村建設研究基地專職科研人員，博士研究生，研究方向為區域文化。

（責任編校：王晚霞）