劉紹禹的學術思想抉要

熊飛宇，徐鳳琴

（1.重慶師范大學 文學院，重慶 400047；2.彭水縣特殊教育學校，重慶 409600）

劉紹禹 （1900-1981），四川新津人，著名的心理學家、教育家。1914年從成都成屬聯中考入清華學堂，1922年畢業。同年，進入美國依阿瓦州格銳乃爾大學，學習教育學。1923年，轉入芝加哥大學心理學系。1924年畢業，獲學士學位。旋即進入該校研究生院，師從芝加哥心理學派的卓越領導人卡爾 （Harvey Carr），研習比較心理學。1927年獲哲學博士學位，并加入全美自然科學家學會。11月回國，任國立成都大學教授。1930年，經校長張瀾推薦，被中華文化基金董事會聘任為該會設置在國立成都大學的教育心理學講座教授。1931年，國立成都大學、公立四川大學和成都師范大學三校合并為國立四川大學，劉紹禹留任教授，并幾度兼任教育心理學系及后來的教育學系主任，直至解放。1935年，赴美考察一年。1950年1月，任四川大學校務委員會副主任委員（1952年改為副校長）兼教務長。1957年任四川師范學院院長。1963年，組織成立四川省心理學會，被推為理事長。是年，任中國心理學會理事，后任中國心理學會副理事長，中國教育學會常務理事，四川省教育學會名譽會長。1981年病逝北京[1]（P316-321）。

關于劉紹禹其人，可參考的資料較少。1919年，曾參加 “五四運動”，并遭到逮捕。留美時，屢受歧視與誤解，乃紀其事，題為《美國人的中國觀》，如 “其三”云：某君參觀一博物館，與管理中國古物部的主任西人晤談。此人對于中國的文化已有十余年的研究，對中國國事亦甚關心，惟心中尚有一存而未決的問題，就是中國目前是否尚有皇帝。“其四”：某君與一西國學生友善，出外常相偕。一夕將赴一西人家家宴，某君在盥洗室內，細心整理面容，其友曰：“何必注意修飾，你總還是一個中國人！”[2]（P377）課余，常和潘光旦、聞一多等相聚，研討救國救民大計。1946年，時值鄧只淳 （胥功）、劉紹禹兩先生任教川大十五周年，葉麐 （石蓀）撰文表示祝賀，憶及兩人的初識。1935年，葉麐由光華大學休假到美國，住紐約。而張真如 （頤）自北大休假，住哥倫比亞大學國際公寓，經其介紹，結識從川大休假來美的劉紹禹。二人商議同游歐洲，后卻作罷。又籌商設置助學基金，資助清貧學生。其間，張真如回川，任川大文學院院長，而教育學系下屬文學院，故聘葉麐任心理學教授。此后，兩人成為同事，并在系務會議上，得見劉先生的學者風度。“不論討論何事”，“總是心平氣和，辨別事理，從不以私意下判斷，強人采納”。即在決議牽涉到個人權益時，仍不意氣用事[3]（P3）。

劉紹禹的貢獻，主要是傳播現代心理科學的知識和成就，倡導用客觀、科學的方法研究心理學，培養心理科學教學人員和研究人員。成都大學期間，劉紹禹將原來的教哲系改為教育心理系，數年內，曾開設許多心理科學課程，如普通心理學、教育心理學、兒童心理學、心理測驗與統計學、實驗心理學、應用心理學、變態心理學、比較心理學、社會心理學、系統心理學、心理學史，以及生理學等。其中絕大部分課程，均親自講授，并編印英文講義，印發或指定主要的參考教材。與此同時，還鼓勵學生翻譯當時國外心理科學名著，校閱亦不辭辛勞，如王介平和蔣夢鴻合譯的何林華士（Hollingworth）《發展心理學》、苦爾蒂 （Hertz Curti）《兒童心理學》，以及二人分別翻譯皮爾士堡的（Pillsbury）《心理學史》、Starch的《教育心理學》（Educational Psychology）和 Watson的《行為主義心理學》等，共計百余萬字。四川大學期間，教研之外，劉紹禹亦著力于改革體制，從三年級起分成教育心理、教育行政、教材教法和中小學教育四組，專門設置心理學小組，類似心理學專業，培育了一批專攻心理學的學生。創辦《現代教育》，后改名為《教育半月刊》。同時，不拘一格、不遺余力，多方延聘資深專家來川任教，其中如高覺敷、常道直、沈有乾、薛鴻志、黃方剛、羅容梓、馬師儒等，均為一時之選[4]（P189-190）。1936年回國后，劉紹禹即建立心理學實驗室，講授以實驗為基礎的各派心理學家的研究成果及研究方法，特別強調：“心理學的研究，不只要以實驗為基礎，而且要對實驗結果的解釋提出合理的假設和理論，更重要的是發現心理活動的規律”[5]（P94）。留美期間，還為學校購回大量的心理學圖書和儀器。當時四川大學教育系心理學實驗室設備之齊全，外文心理科學書刊儲備之豐富，既在全國赫赫有名，也是西南各大學之冠。通過上述努力，成都成為抗戰時期大后方教育學、心理學的科研基地之一。

劉紹禹的著述，留存不多，王介平輯有目錄：1.《年齡與學習的關系》（根據所做兩個實驗用英文寫成），載1928年美國《比較心理學雜志》；2.《現代心理學之派別》，載《現代教育》1929年第1期；3.《研究兒童學應注意之點》，載《教育半月刊》1936年第2卷第3期；4.《兒童的精神衛生》，載《教育談》1937年第2期；5.《入學考試之正確性》，載《教育半月刊》1938年第4卷第9期；6.《“心向”與相屬原則》（教育心理學實驗報告），載《國立四川大學師范學院院刊》1944年創刊號；7.《記憶與理解》（教育心理學實驗報告），載《國立四川大學師范學院院刊》1945年第2期；8.《在大學四年中能學些什么》，載《教育半月刊》復刊1948年第5期；9.《遺傳與環境問題研究之批判》，載《教育半月刊》 復刊1949年第8期[4]（P195）。現據此數文，擬從心理學、兒童學和教育學三方面，窺其學術思想的大要。

心理學研究

1928年冬，劉紹禹在成都大學教育研究會，報告《現代心理學之派別》。現代心理學，大致可以分為四類：1.構造心理學派 （structuralism），可以Titchener為代表。主張心理學家的職務，在分析極復雜的心理現象，直到不可再分的地步。該派歷史悠久，可推源到Wundt，而Titchener集其大成。Wundt曾經說過，心理學的最大任務，就在分析心理現象為極簡單的成分，然后再以分析的結果，去解釋一切極復雜的心理現象。Ebbinghaus也說，一切心理現象，都可從三方面去研究：第一研究現象的形體，第二研究現象的活動，第三研究現象的發展。1898年，Titchener在美國《哲學評論》發表《構造心理學上之假設》（The Postulates of Structural Psychology）一文，重申Ebbinghaus的三個主張，但卻特別注重形體，并認為：要明瞭活動，必先知構造；要知道構造，唯一的方法就是分析。一切的心理現象，都建筑于三種基本要素（elements）：（1）感覺 （sensation）為一切知覺（perception）的基礎；（2）心像 （image or imagery）為一切思想 （idea）的基礎； （3）感情 （feeling or affection）為一切情緒 （emotion）的基礎。感覺的本質，可分為四類：性質 （quality），強度 （intensity），連續 （duration），清晰 （clearness）。心像的本質與感覺相等，感情的本質，性質、連續、強度均相同，缺少清晰。構造派的主張，頗受物質科學的影響。由于心理學脫離哲學不久，其重視實驗的主張，給近代心理學奠定了堅固的基礎。但其研究方法，卻有相當限度。對構造派的批評，首先來自機能派，指出其弊在對于人生實際，毫無關系。2.機能心理學派 （functionalism），可以 James Roland Angell為代表，主張心理學不應當研究構造，而應研究心的機能方面。機能派認定心理現象是活動的而非穩靜，是一種整個的作用，不是同化合物一樣，可以分析及混合。其創始，可追溯到德人Bretano的Act Psychology。在美國則為Ladd氏，至Angell方始成派。1907年，安吉爾在《心理評論》發表《機能心理學派之職務》（The Province of Functional Psychology），確定機能派的主張：（1）研究人類心理活動的歷程；（2）研究人類心理活動與適應環境的關系；（3）研究心與身交互影響的情形。由此可見構造派與機能派的不同點有三：（1）前者研究心理的現象，后者研究心理的活動；（2）前者是純粹的研究，后者的研究大部分含有功利的意義；（3）前者主心身平行，后者主心身交感。兩者的相同之處在于：都承認意識，都主張以內省法為重要的研究方法。3.行為心理學派 （behaviorism）。這派成立不久，以Watson為代表，主張心理學當研究人類的行為。心理學要成為一種客觀的科學，就須否認意識，屏斥內省法，不容許主觀因素的存在。1913年，Watson在《心理評論》發表《行為心理學者觀察之心理學》（Psychology as the Behaviorist Views it），便是行為心理學派創立的嚆矢。該文一方面攻擊舊派心理學的失敗及謬誤，另一方面，又提出新心理學的主張，認為心理學是研究行為即筋肉活動與液腺分泌的科學，是研究刺激與反應相互關系的科學，其最終目的在于預料與控制行為。因此，Watson將心理學界說為 “是以人類的舉止動靜為對象之一種自然科學，其目的在根據有系統的觀察與實驗，以求得綰束人類動作的原理與定則”。行為派絕對取消身心二元說，以為人類只有身，絕無所謂心，更無所謂交感和平衡。這是其與前兩派根本不同的地方。行為派與構造派均采用分析的方法，但分析的對象卻各不相同。行為派主張將一切復雜行為分析為若干反射作用，至其謂研究心理學當與人生實際發生關系，則又與機能派的主張相同。行為派對心理學的貢獻甚大，如研究兒童、動物、變態心理諸方面，尤其是偏重客觀，更易使心理學科學化。4.完形心理學派 （configurationism）。此派較新穎，以Koffka、Wertheimer、Kohler三人為代表，主張心理學當注重模型 （pattern）。其攻擊的目標是分析法，因為經驗是全體的、整個的，而非部分的，故不可分析。研究心理學，當研究全體的經驗，直接的經驗。完形派在心理學上的功用很大，特別是在空間視覺 （space perception）方面，但其主張太偏。雖攻擊分析法，卻又將經驗分析為pattern，不過未如構造派微細而已；且居功太過。對上述四派，當抉長棄短，融會貫通，不可蔽于一人一派[6]（P85-88）。

《記憶與理解》系教育心理學實驗報告之二。其主旨是關于普通 （generality）或特殊 （specificity）這一心理學上的重要問題。心理學者常問：智力是普通能力，抑或是若干特殊能力的總稱？人格品質是普通的，抑隨情景的不同而有種種差異？本實驗的目的，僅對記憶與理解的性質，作一初步探討，所求解答的問題有四：1.記憶是普通能力，抑是特殊能力？2.理解是普通能力，抑是特殊能力？3.記憶與理解的相關如何？4.特殊記憶測驗與特殊理解測驗的相關如何？根據過去的研究，可得三項啟示：1.記憶不是一種普通能力；2.理解亦不是一種普通能力；3.記憶與理解的相關甚小。然此項啟示是否無例外？即或承認記憶總成績與理解總成績的相關甚小，是否各種記憶測驗與各種特殊理解測驗的相關均無高低差別？1944年12月28日上午10時至12時，劉紹禹在四川大學數理館第四教室，通過教育系二年級學生三十八人，求出各種測驗的相關率，以期解答記憶與理解能力的性質及彼此間關系等問題。其中記憶測驗材料包括：常用字，古字和詩；理解測驗材料亦有三種：填數，比擬和推理。值得說明的是，詩句 “僧伽壞衲臨流浣，潭水淪漣滿百英”，取材于《培風樓詩存》，作者邵祖平當時亦任教于川大，二人或許有交往。實驗的結果，因限于人數及測驗次數，并非十分可靠，故不能作為定論。如以啟示來看，主要有四：1.三種記憶測驗相互間的相關率高低不等，顯示記憶成績隨材料的不同而有差異。材料性質愈近似者，記憶成績的相關率愈高，愈不類似者，相關率亦愈低。2.三種理解測驗的相關均頗高。3.記憶測驗總成績與理解測驗總成績的相關率甚低，但個別記憶測驗與個別理解測驗相互間的相關率，有高有低。4.如記憶有意義及連續的材料，涉及理解能力，則記憶測驗相互間的相關率高低不等，但不能以此作根據，認為記憶不是一種普通能力[7]（P39-46）。

1949年，劉紹禹在成都文化教育委員會發表《遺傳與環境問題批判》的廣播文章，對這一有爭論的問題作出科學的論斷，認為左右個體發展的力量不能偏重一方，遺傳與環境均不能忽視。二者都是 “超個人力量的注重”，已成為現代心理學發展的一種明顯的趨向。至于遺傳與環境的影響孰輕孰重，劉紹禹認為：事實上個體的發展是遺傳與環境交相影響的結果，而絕無任何一種心理品質的發展，可以沒有遺傳的基礎或不需要相當環境來培育。因此，遺傳是個體與親族間的聯系，環境是個體所處的歷史的空間。無論時間多久、空間多遠的事件，都會直接或間接影響整個個體的發展。個體發展是由遺傳與環境二因素共同決定[8]（P94-95）。

兒童學研究

兒童學的研究，則是兼采心理學和教育學的原則與方法。1936年10月4日，劉紹禹在中華兒童教育社成都分社，就兒童學研究應注意的問題，發表獨特的見解，指出：任何一種學術的研究，須得多人同心戮力，而后始有成就可言，如中國科學研究社，與國家科學的進展，有著莫大的關系。中華兒童教育社的成立，其目標側重于學術的研究。兒童研究的目的，在于養成健全的兒童，使之日后成為健全的國民。因此首先須對兒童有深切的認識與了解。其智力的高低，環境的優劣，身心的發育，品格的形成，興趣的趨向，情緒的發展，皆須一一明瞭，然后施諸兒童，方能收事半功倍之效。從前盡力于兒教者，往往取材于歐美，卻 “橘逾淮而為枳”，如皮奈西門 （Binet-Simon）的智力測驗，在美國經推孟 （Terman）修正，絕不失一種上佳的測算，但移諸中國，則不適用。后經心理學家陸志韋改訂修正，始稍稍適用，不過用于四川，仍有諸多困難，此即是 “異地則異勢”。研究兒童學，應注意下列幾點：1.勿圖速效，警惕欲速則不達。2.勿因致用而始研究，當 “為科學而研究科學”。3.宜注意研究的方法。諸種方法，各有短長，當有所抉別，舍短用長。4.解釋宜審慎，須注意數事：（1）避免成見；（2）不求張揚；（3）勿以成人之心度兒童之心。5.團體合作。首先，一人 “沉思默想”之所得，不如 “集眾智之所長”。其次，有些問題，如智力測驗、學力測驗等，有賴于研究者的共同合作。最后，從事科研者，需同道者精神上的刺激與鼓勵，而后方能持久[9]（P28-30）。

1937年5月，劉紹禹發表《兒童的精神衛生》，強調精神衛生是運用心理學上的事實與原則，來保持與促進精神的健康，目的在養成健全的人格。衡量一個人的精神健康，有六條標準。但精神健康不是一朝一夕之功，必須從兒童時期加以培養[8]（P94）。劉紹禹由此提出17條教育子女的原則，分別是：1.不要太關心兒童，否則很容易養成兒童過度的自我中心的心理，認為人人都尊重他們的福利，結果便成為自私自利的人。2.不要太親近兒童，應讓他們與其年齡相同的孩子一起生活，然后才能學得與人相處之道。若時刻與成人在一起，其依賴或自卑的心理，頗難打破，將來離家進入社會，定感莫大的困難。3.不要給兒童一切想要的東西。兒童應從小知道權利與義務的關系。4.不要賄賂兒童，養成他們要挾的習慣。5.不要欺騙兒童。6.不要恫嚇兒童。如果嚇而不行，以后一切告誡他們就不會遵從。7.不要在兒童面前當眾批評或嘲笑他，以免養成懷恨或害羞的心理。8.不要在兒童面前爭論懲罰，如父母主張不一，兒童就會無所適從。9.不要對兒童太嚴厲，以免養成過度的畏懼心理，或面善心非的性格。10.不要過于夸獎兒童，以免養成沽名釣譽的心理。11.不要時常暗示兒童做不良的事。12.不要勉強兒童做不能勝任的事。13.應明察兒童的稟賦，不要勉強他做才力不相近的事，不要以自己的主見為兒童決定所學。14.讓兒童充分地自由活動。因為活動是一切學習之母。15.訓誡兒童的時候，應力求鎮靜，尤忌借兒童以泄憤。16.兒童的活動偶越常規時，宜代之以良好的活動。17.宜幫助兒童去分析其環境，衡量其行為，幫助他解決困難，而不是越俎代庖，完全代勞[10]（P212-213）。

大學教育研究

對教育學，劉紹禹亦用實驗法加以研究。如入學考試的目標，在甄別學力，具有預測的作用。凡經考試錄取者，即認為有受某種教育的學力；凡入學考試列前名者，即假定其人入校后的成績亦優。但入學考試成績，是否與學校成績有如此密切的關系，入學考試科目中，是否有幾科更具有預測的特性，這些都有待解答。決定入學考試正確性的方法，即在求入學考試成績與學校成績的相關。依照斯達奇的標準，相關率在三十以下者，表示很少關系；三十至五十，有相當關系；五十至七五，關系的程度頗高；七五以上，則關系最為密切。負相關率，則表示相反的關系，相反的程度。為探明其中關系，劉紹禹擬求四川大學二十五年度文理法農四學院新生入學考試成績與學年成績的相關性，來證明入學考試的正確性，但因各學系的人數過少，所求的相關率，不能作為結論的根據，故只整理文學院四系的成績，列為五表：《文學院二十五年度新生學年總平均與入學考試成績之相關表》，《教育學系學年總平均與入學考試成績之相關圖》，《中文學系學年總平均與入學考試成績之相關圖》，《外文學系學年總平均與入學考試成績之相關圖》，《史學系學年總平均與入學考試成績之相關圖》。其中學生成績記錄，經葉石蓀主任與注冊課多次交涉，始允攜出，并蒙王介平、張孟休二先生幫忙抄錄[11]（P2-7）。

大學四年，究竟能學些什么？問問即將畢業的學生，答曰：“什么都知道些，但是什么都不知道透澈，肚子里還是很空虛的。”那么，大學教育有什么特殊作用？先從學問而言。大學既為高等學府，則大學畢業，其學問必將 “登峰造極”。但事實并非如此，原因很簡單。1.現代無論專習任何學科，同時須兼習許多相關學科。科目繁多，短期內自不能學得精透。2.由于國內研究院未能普遍地設立，有些原本應該在研究院開設的功課，也就安排在大學內；部分課程，本該在高中學好，卻須在大學內補習，導致大學課程的擁擠，結果食多不化。大體說來，大學畢業時，可能學會的本領有：1.了解所專習科目的內容概要及其研究現狀。2.知道研究的方法。3.能使用研究的工具。4.至少長一門外國文。其次談認識。一個受過高等教育的人，必須具備幾個基本的認識：1.對個己與人群關系的認識。2.對時代的認識。現在的時代，是一個競于“力”的時代，“優勝劣敗”。所謂 “力”，就是指學術。國家民族有了學術，才能與人競爭或互助。抗戰時期，值此千鈞一發的關頭，作為大學生，更應該覺悟到自己責任綦重。最后談風格。大學生應有大學生的風格。至低限度，應保持獨立自尊的人格。孟子云：“人有不為也，而后可以為”。這句話，當隨時記取。歸納起來，大學四年，應該學會的，一是奠定做學問的基礎，二是確立先大我而后小我的人生觀，三是養成獨立自尊的風格[12]（P12）。

綜上以觀之，劉紹禹的治學與研究，切實而精要。其中體現的實驗精神與科學精神，歷久彌新，雖至今日，仍未過時，值得推廣與發揚。

[1]蔣夢鴻.實驗心理學學者劉紹禹[A].政協四川省文史資料研究委員會，四川省文史館編.四川近現代文化人物[C].成都:四川人民出版社，1989.

[2]劉紹禹.美國人的中國觀[J].宇宙風，1936，（2）.

[3]葉 麐.我所略知的鄧只淳先生與劉紹禹先生之為人[J].教育半月刊，1946，（1）.

[4]王介平.劉紹禹生平事略[A].《文獻》雜志編輯部吉林省圖書館學會會刊編輯部，中國當代社會科學家（第7輯）[C].北京：書目文獻出版社，1986.

[5]楊勝學.著名心理學家劉紹禹博士[A].政協新津縣委員會文史資料委員會.新津文史資料選輯（第6輯）[C].1997.

[6]劉紹禹.現代心理學之派別[J].現代教育，1929，（1）.

[7]劉紹禹，何其愷.記憶與理解[J].國立四川大學師范學院院刊，1945，（2）.

[8]張粹然.心理學家劉紹禹博士[A].政協成都市委員會文史資料委員會.成都文史資料（第28輯蜀都俊彥）[C].成都：成都出版社，1995.

[9]劉紹禹.研究兒童學應注意之點[J].胡在邦紀錄，教育半月刊，1936，（2）.

[10]劉紹禹教子法[A].鄭金軒.家教金言[C].鄭州:中州古籍出版社，1998.

[11]劉紹禹.入學考試之正確性[J].教育半月刊，1938，（9）.

[12]劉紹禹.在大學四年中能學些什么[J].教育半月刊，1948，（5）.