《能禪師碑》中隱現(xiàn)的王維人格

劉春明

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）

《能禪師碑》中隱現(xiàn)的王維人格

劉春明

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）

王維受神會(huì)請(qǐng)托，在對(duì)慧能禪師的禪學(xué)思想高度認(rèn)同的前提下，寫(xiě)作了《能禪師碑并序》，這是最早撰述南宗創(chuàng)始人思想的文獻(xiàn)資料。王維平實(shí)客觀地?cái)⑹隽嘶勰芏U師的身世經(jīng)歷和得法因緣，在對(duì)慧能禪師隱忍、安住、無(wú)我及古高僧之德等特質(zhì)的認(rèn)同中，表述了對(duì)禪宗倫理思想和價(jià)值的概括與穎悟，并隱約傳達(dá)了自己的禪修觀念。《能禪師碑》對(duì)于研究王維與南禪宗的關(guān)系及王維禪學(xué)思想淵源具有很重要的史料價(jià)值。

王維；慧能；禪宗；人格

在崇佛的文人中，王維是個(gè)獨(dú)異的存在。有唐一代，已完成中國(guó)化的佛教發(fā)展至鼎盛階段，士大夫中，佞佛、崇佛者眾，反佛者亦不乏其人。在佛道儒時(shí)而爭(zhēng)鋒時(shí)而雜糅的滾滾煙塵中，王維是一個(gè)“誓陪清梵末，端坐學(xué)無(wú)生”（《游感化寺》）的寂靜者和實(shí)行者。到了晚歲，更深得禪宗之精義，對(duì)佛旨禪理有著“精到、渾然的把握”，達(dá)到了“我梵一如”的“渾成”[1]之境。

作為文人的王維，以詩(shī)畫(huà)名于世，更有“詩(shī)佛”之譽(yù)，為后世留下“一個(gè)十分嫣美而空寂的藝術(shù)世界”[2]。王維亦長(zhǎng)于文賦，“文格華整超逸”，“詩(shī)筆并茂”，但“不以此獲稱(chēng)”[3]。王維的散文中有13篇與佛教有關(guān)，計(jì)表4篇、序2篇、文贊4篇、碑銘3篇。如果說(shuō)王維的禪境詩(shī)是一個(gè)臻于化境的琉璃世界，“既無(wú)教義、宗旨的說(shuō)教，連佛禪的術(shù)語(yǔ)也不再出現(xiàn)……”[1]90，使人在品飲濃密禪味的同時(shí)又覺(jué)無(wú)跡可尋，那么，王維這些與佛教有關(guān)的散文則是搭建琉璃世界遺留下的蛛絲馬跡，雖只是零散的遺磚，但也正因沒(méi)有系統(tǒng)地刻意營(yíng)建，從中足以窺見(jiàn)王維作為維摩詰居士的修行觀。其中，以《能禪師碑》為最。天寶四載（745），王維在南陽(yáng)郡臨湍驛中與慧能的大弟子神會(huì)“語(yǔ)經(jīng)數(shù)日”，聽(tīng)聞神會(huì)“眾生本自心凈”等語(yǔ)，驚愕贊嘆：“大奇，曾聞大德皆未有作如此說(shuō)。”[4]。這個(gè)記載可能有些夸張，但王維接受并深刻認(rèn)同慧能禪師的思想這是毫無(wú)疑問(wèn)的。遂受神會(huì)請(qǐng)托，寫(xiě)作《能禪師碑并序》。隱忍、安住、無(wú)我、古高僧之德，這正是王維寫(xiě)作《能禪師碑并序》的四個(gè)隱晦的落點(diǎn)。亦與其人格和禪悟暗合。

一、皆于隱“忍”中學(xué)“無(wú)生”以期通達(dá)“無(wú)我”之境

王維與慧能禪師在“隱忍”方面堪為知己。慧能禪師在弘忍大師座下，與“三乘之根，共聽(tīng)一音之法”[3]446，獲得證悟，“堪受法王之印”，法王之印，衣缽傳承是也。禪師“心知獨(dú)得”，但“謙而不鳴”，此隱忍一也，證其根基。弘忍禪師臨終時(shí)，將祖師袈裟密授慧能禪師，教之以“忍”，理由是“物忌獨(dú)賢，人惡出己”。言外之意是出頭鳥(niǎo)不可為也，不隱忍恐遭槍打。慧能禪師欣然受教，遠(yuǎn)遁異域，混跡于眾生之中，在逆境之中隱忍十六載，直到南海印宗法師講涅槃經(jīng)方現(xiàn)身。此隱忍二也，證其修為。

慧能禪師為印宗法師所識(shí)，“大興法雨”之初，首先即“教人以忍”。慧能禪師之所謂“忍”，非凡俗間積蓄嗔恨、含而不發(fā)之忍，乃慧心安法之忍，于法實(shí)相安處之忍，亦即安忍是也，是入“無(wú)我”境之門(mén)，定、慧之依托。修此忍功，乃“植德本”，否則“難入頓門(mén)”[3]447，頓門(mén)，頓悟之法門(mén)。

王維在文后偈中，贊嘆慧能之忍，曰：“教忍斷嗔，修慈舍獵。世界一花，祖宗六葉”[3]449。王維的贊嘆，其來(lái)有自，因?yàn)椤半[忍”，也是王維人格的重要組成之一。王維有四忍：

其一，忍于家族理想和長(zhǎng)子職責(zé)。《集異記》載，王維19歲舉解頭，21歲進(jìn)士及第，風(fēng)頭無(wú)兩，“游歷諸貴之間”。并“以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間。昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢(shì)之門(mén)，無(wú)不拂席迎之。寧王、薛王待之如師友。”[6]仿佛長(zhǎng)袖善舞、頗善社交。但對(duì)王維性格影響甚大的母親性格恬淡，“志求寂靜”，王維自己的詩(shī)中則言“中歲頗好道”（《終南別業(yè)》），遍讀他的詩(shī)文，很難找到壯志凌云、奔競(jìng)熱衷的語(yǔ)句。倒是在他現(xiàn)存的唯一一篇賦——《白鸚鵡賦》里，出現(xiàn)了一只被幽閉的籠中鸚鵡。“慕侶方遠(yuǎn)，依人永畢”，遠(yuǎn)離伙伴，托身異類(lèi)。雖“出入金鋪”，但“單鳴無(wú)應(yīng)，只影長(zhǎng)顧”，雖“色凌紈質(zhì)，彩奪繒衣”，但“深籠久閉，喬木長(zhǎng)違”，渴望著“與遷鶯而共飛”。這篇賦無(wú)論是應(yīng)試之作還有另有寓意，那種周旋于宮廷中的孤獨(dú)感、內(nèi)心深處無(wú)法融入異類(lèi)的孤立感、閉鎖感都應(yīng)該是王維真實(shí)、深切感受到的。他之所以來(lái)做這沉靜隱忍的白鸚鵡，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，也許是因?yàn)槌袚?dān)著一個(gè)沒(méi)落小地主家庭振興門(mén)庭的理想吧。他之所以“幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧”，乃是因?yàn)椤靶∶萌粘砷L(zhǎng)，兄弟未有娶”，中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)子，常常都是隱忍的、克己的、犧牲的。王維的隱忍，是一種溫情的隱忍。

其二，忍于君上的疏離。“王維在唐玄宗執(zhí)政的開(kāi)元、天寶時(shí)期，其從宦的時(shí)間有近30年之久，且其又主要是在京師長(zhǎng)安任職，但王維卻并非為唐玄宗的親近之臣”[7]。王維與玄宗皆精于音律，但卻從未因此而有過(guò)交集，玄宗寧可遠(yuǎn)遠(yuǎn)詔來(lái)李白。從表面上看，王維因伶人擅舞黃獅子案遭貶，失歡于君上。更深層次的原因來(lái)自唐玄宗對(duì)諸王的忌憚與防范，于開(kāi)元八年下詔“禁約諸王，不使與群臣交”[8]，玄宗既警惕、防范、禁約諸王，又要得友悌之名，只好拿與諸王交往密切的臣子開(kāi)刀。被詡為“英明之主”的唐玄宗親自處理了“黃獅子案”，手段極為嚴(yán)厲。與諸王的密切交往，使王維無(wú)法得到玄宗的信任與器重，更別提欣賞和青睞了。對(duì)于自己的境遇，王維只是感喟“微官易得罪，謫去濟(jì)川陰。執(zhí)政方持法，明君無(wú)此心”（《被出濟(jì)州》），他覺(jué)得自己是無(wú)辜受累，想不到君王更深密的心機(jī)。只是憂慮著“縱有歸來(lái)日，多愁年鬢侵”。哀而不傷、怨而不怒。

其三，忍于異己的排擠傾軋。開(kāi)明的張九齡曾給王維帶來(lái)實(shí)現(xiàn)善政的希望。在張九齡遭到李林甫的排擠和唐玄宗的棄子之后，王維開(kāi)始了“亦官亦隱”的生涯，把心從廟堂抽離，安放于山水之間。王維是明智的，他既未“仰天大笑出門(mén)去”，也未諂事權(quán)臣以求騰達(dá)。王維在隱忍中自保，同流而不合污。

其四，忍于偷生之譏毀。安史之亂中的“偽職”事件，使王維常被后人詬病。被俘是恥辱，獲“偽職”是恥辱，放歸亦是恥辱。在這種事件里，“死”是光榮的，“不死”就是偷生、貪生，連帶著他的信仰也被抨擊——“釋氏畏死”。與“黃獅子案”不同，王維在“偽職”事件中是最幸運(yùn)者。肅宗、代宗父子都對(duì)他有著巨大的好感。淳儒杜甫也做了《奉贈(zèng)王中允維》告慰并表達(dá)信任。但王維無(wú)一語(yǔ)辯解。在《謝除太子中允表》他為未能“死君之難”而“自愧于心”，渴求“奉佛報(bào)恩”以“自寬不死之痛”。在《責(zé)躬薦弟表》中他再一次耿耿于自己的“不能殺身。負(fù)國(guó)偷生。”這種謙卑的懺悔精神亦是植根于“隱忍”。

這種隱忍的人格使王維有時(shí)也在出塵與入世中搖擺，在官與隱中掙扎。慧能禪師的“忍說(shuō)”正好撥開(kāi)了機(jī)巧之門(mén)，為王維中晚年以實(shí)修從世間法之“忍”中破繭而出、走向解脫指明了關(guān)鍵。

二、皆以“安住”禪境之方式求達(dá)“無(wú)我”之彼岸

慧能聽(tīng)弘忍之法“默然受教，曾不起予，退省其私，迥超無(wú)我”[3]446，“無(wú)我”之境，既是隱忍之因，又是隱忍之果。通過(guò)反省自身私下的言行來(lái)悟道，以儒家修身之法化入禪修，達(dá)到“迥超無(wú)我”的境界。

王維的“迥超無(wú)我”集中表現(xiàn)在他的詩(shī)境里。王維的很多詩(shī)里，在山水之外構(gòu)建了另外一個(gè)自然，這個(gè)重疊在山水之上的另一個(gè)自然，不是經(jīng)營(yíng)技巧所能獲得，它是詩(shī)人清凈自性的無(wú)意識(shí)體現(xiàn)，似人間而又非人間，將空寂美學(xué)發(fā)揮到極致。

《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中有一段記載，佛陀談到：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈”。

舍利佛聽(tīng)后作念：“若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈，而是佛土不凈若此？”意即這娑婆世界如此不清凈，難道是因?yàn)榉鹜拥男牟磺鍍魡幔俊胺鹬淠睿锤嬷裕骸兑庠坪危咳赵仑M不凈耶？而盲者不見(jiàn)。’對(duì)曰：‘不也，世尊！是盲者過(guò)，非日月咎。’‘舍利弗！眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)佛土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見(jiàn)。’”佛陀借盲人與日月的話頭引導(dǎo)，盲人不見(jiàn)日月，乃是盲人之過(guò)，因?yàn)榭床灰?jiàn)，而非日月不存在。同樣的，娑婆世界本是清凈的，因?yàn)榉卜蛉缑と耍识床灰?jiàn)這清凈。

隨后，舍利弗與螺髻梵王激烈爭(zhēng)辯，螺髻梵王聲稱(chēng)所見(jiàn)釋迦牟尼佛土是清凈的，舍利弗則聲稱(chēng)所見(jiàn)“此土丘陵坎坷，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿”。此時(shí)，佛陀以神通力示現(xiàn)娑婆世界的本來(lái)面目，乃“無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾嘆未曾有”，之后，佛言，“我佛國(guó)土常凈若此……若人心境，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)”。能否見(jiàn)到娑婆世界的清凈本相，全看人心是否清凈俱足。與南禪宗的“清凈自性”異曲同工。

王維的詩(shī)境也正是他體悟佛理之心境體現(xiàn)，他筆下的山水，娑婆世界的穢惡已化去，目中所見(jiàn)，正是本來(lái)面目，亦是心之本來(lái)面目。無(wú)他，亦無(wú)我。最后，連“有我”“無(wú)我”之惑亦淡去，達(dá)到“我梵一如”。

“無(wú)我”與“隱忍”，皆是通過(guò)“安住”來(lái)實(shí)現(xiàn)。安住者，隨所住處而常安樂(lè)，即安于環(huán)境。慧能禪師因“安住”而在異域隱忍十六年。王維則在“安住”的體驗(yàn)中找到了出世與入世的契合點(diǎn)，“雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，而常空寂”。因?yàn)椤翱占拧保浴耙?jiàn)聞?dòng)X知”已如娑婆世界之穢惡，可被清凈自性化去。故“應(yīng)如是住”，“安住”了，便也“無(wú)住”。

三、王維在追慕慧能“古高僧之德”的歷程中完成對(duì)自身生命人格的省視

王維在《能禪師碑》中談到“則天太后，孝和皇帝，并敕書(shū)勸諭，征赴京城”，對(duì)于這種來(lái)自最高統(tǒng)治者的熱情召喚，慧能禪師效“遠(yuǎn)公之足，不過(guò)虎溪，固以此辭，竟不奉詔”。遠(yuǎn)公者，東晉廬山東林寺僧人慧遠(yuǎn)。佛教在東晉南朝時(shí)代，素有“沙門(mén)不敬王者”之傳統(tǒng)，慧遠(yuǎn)就“三十年抗跡塵外……不同朝廷合作……而且以東林寺為中心，送客不過(guò)寺旁的虎溪。當(dāng)時(shí)很多上層僧人，都能高蹈出世，嘯傲王侯，故被譽(yù)為高僧。”[9]這是王維所追慕和盛贊的古高僧之德，也是王維時(shí)代的僧侶所缺乏的。自道安意識(shí)到“不依國(guó)主，則法事難立”（《出三藏記集·道安法師傳》），到隋唐佛教各宗派的相繼建立，很多宗派領(lǐng)袖，都積極結(jié)交朝廷，乃至介入政治活動(dòng)。即使是嚴(yán)肅的玄奘法師，在印度萬(wàn)人無(wú)遮大會(huì)上，懸佛學(xué)著作“于會(huì)場(chǎng)門(mén)外示一切人，若其間有一字無(wú)理，能難破者，請(qǐng)斬首相謝”（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》），何等剛絕肅穆。但回國(guó)后也積極交結(jié)朝廷，與皇室交好。沙門(mén)向王者低頭，自有其弘揚(yáng)佛法、擴(kuò)大影響的宏圖所在，是不能因此而對(duì)局中人進(jìn)行人格褒貶的。但也可想而知，在這種風(fēng)尚之下，避開(kāi)宗派領(lǐng)袖云集的京城、跑到偏遠(yuǎn)的曹溪?jiǎng)?chuàng)立新宗的慧能，竟然有勇氣效仿先賢，固辭天家詔請(qǐng)，在王維眼中，這是多么稀有而珍貴。

這種對(duì)古大德的追慕也與王維自己的禪修觀念有關(guān)。當(dāng)時(shí)社會(huì)，經(jīng)過(guò)初盛唐佛教自身的不懈努力，佛法日漸鼎盛，崇佛成為一種社會(huì)風(fēng)尚，舉凡士大夫幾乎都能說(shuō)幾句佛偈禪語(yǔ)，設(shè)齋、念經(jīng)、飯僧、祈福等等更是一種社會(huì)常態(tài)。但似是而非的附庸者眾，深入悟道、精研佛理、實(shí)修者少。而王維，斷葷血，吃素食，不穿華服。齋中只有茶鐺、藥臽、經(jīng)案、繩床，沒(méi)有別的擺設(shè)。退朝之后，主要活動(dòng)是焚香獨(dú)坐，專(zhuān)事坐禪誦經(jīng)。妻子去世后，獨(dú)居30年不再娶。臨終之時(shí)，給平生親故寫(xiě)信，亦“多敦厲朋友奉佛修心之旨”[6]6053。是一位真正的實(shí)修者，而非以談禪說(shuō)理作為文名的點(diǎn)綴。王維在《能禪師碑》的寫(xiě)作過(guò)程中也完成了對(duì)自身禪修觀念的觀照與省視，完成了從隱忍人格到入于“無(wú)我”的升華。

[1]王樹(shù)海.禪魄詩(shī)魂——佛禪與唐宋詩(shī)風(fēng)的變遷.[M].北京:知識(shí)出版社,1999:90,99.

[2]張錫坤,吳作橋,王樹(shù)海、張石.禪與中國(guó)文學(xué)[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1992:193.

[3]王維著、趙殿成箋注.王右丞集箋注[M].上海古籍出版社,1984:562.

[4]楊曾文.神會(huì)和尚禪語(yǔ)錄[M].北京:中華書(shū)局,1996:85-86.

[5][日]入谷仙介.王維研究(節(jié)譯本)[M].北京:中華書(shū)局2005.

[6]劉昫等撰.王維傳[M]∥舊唐書(shū),北京:中華書(shū)局,1975:5052.

[7]王輝斌.王維與玄宗、肅宗的關(guān)系[J].南都學(xué)刊,2007(5):65-69.

[8]司馬光編纂.資治通鑒[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996:794.

[9]郭少林.唐代士大夫與佛教[M].西安:三秦出版社,2006:9.

I206.2

A

1008-178X（2012）10-0079-03

2012-05-21

吉林省教育廳十一五社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2010343）；吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2010zz009）；吉林大學(xué)種子基金項(xiàng)目（2011zz041）。

劉春明（1975-），女，吉林遼源人，吉林大學(xué)文學(xué)院講師，博士研究生，從事佛禪與中國(guó)文學(xué)研究。