淺析魂瓶的設(shè)計演變與藝術(shù)特色

胡長春

（徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221008）

淺析魂瓶的設(shè)計演變與藝術(shù)特色

胡長春

（徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221008）

魂瓶作為一種具有強(qiáng)烈時代特征與鮮明藝術(shù)特色的明器，其造型特點(diǎn)和裝飾風(fēng)格從我國東漢至元代經(jīng)歷了一個由簡到繁、又由繁入簡的發(fā)展演變過程，為我們研究古代陶瓷設(shè)計與工藝提供了實(shí)物資料，其藝術(shù)特色與設(shè)計思想對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)研究具有重要的參考價值。

魂瓶；造型；裝飾；設(shè)計

魂瓶，是專門為喪葬而作的陪葬品，在東漢之后的貴族墓葬中較為流行。隨著歷史時期和地區(qū)風(fēng)俗的變化，在造型特點(diǎn)和裝飾方法上有一定差異，但就實(shí)際的使用目的而言，其形象都是同類隨葬品，通稱為“魂瓶”比較貼切，也更能明確反映其特殊的用途和含意。

魂瓶的形制起源于東漢中期的五聯(lián)罐。五聯(lián)罐的名稱由其造型而來，主罐中間為一突出的大罐，主罐肩部均勻分布四個小罐，大小罐與主罐連為一體，五口相連。五聯(lián)罐的出現(xiàn)，可能包含了五色、五音、五味和五谷之藏等諸多象征，但從藝術(shù)設(shè)計角度觀察，它卻是四方對稱、主次分明的最佳幾何圖形的必然。發(fā)展到東漢晚期，罐體上部出現(xiàn)簡單的堆塑裝飾。六朝時期，主罐逐漸增大，導(dǎo)致附屬四罐逐漸縮小，增添的裝飾物的內(nèi)容變得十分豐富，最終演變成固定的形制。

六朝時期的魂瓶作為貴族歿葬的一種特有隨葬明器，在造型上已成為一種新的陶瓷器型，下部的罐體均為侈口、鼓腹、平底，罐體外壁有素面和貼塑兩種形式。由于是用手工制作的原因，每件魂瓶的造型都是獨(dú)一無二的。六朝魂瓶最顯著的特色在于在瓶體內(nèi)容的變化，其增加了帶有佛教文化和色彩的裝飾。大量的捏塑的立體佛像和貼塑的浮雕佛像，還有佛龕建筑和佛事活動場景的出現(xiàn)反映了佛教在當(dāng)時的發(fā)展態(tài)勢，也體現(xiàn)了佛教形象作為裝飾藝術(shù)的流行。此時的魂瓶也被稱作佛瓶、神亭、骨灰壇等，其寓意為人們寄希望于佛陀，愿佛能指引亡靈升入極樂凈土，表達(dá)了生者虔誠的宗教信仰。

唐代出現(xiàn)了一種與六朝、初唐盤口壺相似的新型器皿，其造型為：喇叭口、長頸、鼓腹、小平底。頸肩部有四個對稱的長系，上面堆貼立體的行龍。但這種小口大肚的瓶子的造型與六朝青瓷堆塑罐大相徑庭，我們今天認(rèn)為其與魂瓶為一類。1979年浙江省紹興出土了一件青瓷瓶，其腹部刻有銘文“上虞窯匠人項(xiàng)霸造糧罌瓶一個，獻(xiàn)上新化亡靈，王七郎咸平元年 (998)七月二十日記”，名稱和用途已交代得明明白白。考古資料表明，糧罌瓶的名稱最早出現(xiàn)于宋代，這種糧罌瓶生產(chǎn)年代為唐代到北宋時期。出土?xí)r少數(shù)帶蓋，大多數(shù)無蓋，有的出土?xí)r里面還盛有糧食，表明其用途有作“谷倉”之用，由此判斷與魂瓶類似。唐代另一種具有宗教特征的器物——塔形罐，在形制、裝飾和功能上和魂瓶十分類同，造型整體較高，略似塔形，上部是高聳的圓錐形蓋，堆塑著浮雕裝飾；中部為罐形，圓腹平底；下部變化較大，高大的底座承托罐身。從它作為隨葬品且具有明顯的佛教特征來看，應(yīng)該是一種兼具宗教意義的變化了的魂瓶。

五代到北宋時期五管瓶的出現(xiàn)是魂瓶造型的新變化。五管瓶的造型特點(diǎn)是在器身的肩部均勻分布向上直立的五管，有圓柱形和多棱形兩種，瓶身有圓筒式和多級塔式。其材質(zhì)有青瓷和白瓷兩類，其中以青瓷為多，白瓷甚少，產(chǎn)地主要在集中在浙江龍泉窯，制品數(shù)量較多。五管瓶也叫做五德瓶，五德即五行之德，其稱謂所表達(dá)的含義顯而易見。南京博物院藏有一只五代龍泉窯青瓷五管瓶，瓶身上刻有“右白虎太陰星君之所屬”字樣，說明此瓶是供奉白虎太陰星的，或許是為死者靈魂指示方位的。“五管瓶還有一種變形——多角瓶，瓶身與五管瓶相差無幾，只是空心五管變成了實(shí)心的尖角，并且由單層變成了多層，層層疊疊、密密匝匝分布于器身。在吳語系中‘角’與‘谷’的發(fā)音相近，‘多角’與‘多谷’諧音”[1]，所以多角瓶也應(yīng)是一種“谷倉”。

南宋時期，由于統(tǒng)治中心的南移，江西省景德鎮(zhèn)的制瓷手工業(yè)得到了迅猛發(fā)展，在江西地區(qū)宋元墓葬中出現(xiàn)了一種青白瓷堆塑瓶，上有日月星辰、仙佛人像、云龍仙鶴等。“早期青白瓷堆塑瓶的造型比較簡單，一般為盤口、細(xì)長頸、橢圓腹、蓋上塑立鳥，頸腹間有龍形堆貼，并有三個弧形，通高在50厘米以下，頸長 (堆塑部分)占全器的二分之一。”[2]它與糧罌瓶有許多相似之處，說明它們在形制和用途上具有承襲關(guān)系。青白瓷堆塑瓶的發(fā)展經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、從低矮向細(xì)長的變化過程，南宋中期以后青白瓷堆塑瓶的瓶體逐漸增高，堆塑內(nèi)容也逐漸增多。南宋晚期青白瓷堆塑瓶的瓶身更長，堆塑更為復(fù)雜。青白瓷堆塑瓶以江西地區(qū)出土最多，和六朝青瓷魂瓶一樣，有些器物出土?xí)r，瓶內(nèi)也裝有谷子，應(yīng)是谷物隨葬遺俗的繼續(xù)。此類堆塑瓶制法規(guī)范，排列整齊，格式統(tǒng)一，宗教氣氛濃厚，根據(jù)堆塑內(nèi)容和出土?xí)r的位置以及使用痕跡等方面判斷，青白瓷堆塑瓶也應(yīng)屬于魂瓶的一種。

在江西地區(qū)的墓葬中，還出土了一種帶有濃厚地方色彩的隨葬品——蓋瓶。蓋瓶盛產(chǎn)于南宋寧宗嘉泰以后，并一直沿襲到元代。南宋時瓶身上部堆塑著人物鳥獸，瓶蓋多飾以鳥形紐，整個蓋瓶的形體修長，上部與下部大約相等。入元以后，瓶的體積隨著時間的推移而增高，上部新體只占整體的三分之一，修長挺拔的造型似乎是統(tǒng)治階級崇尚的堅忍剛毅的民族精神的體現(xiàn)。由于青花和釉里紅瓷器盛行，加之貴族對青花瓷器強(qiáng)烈的喜好，因此在蓋瓶的基礎(chǔ)上出現(xiàn)一種用青花或釉里紅裝飾的塔式蓋瓶 (罐)，其代表作品是江西省九江市博物館收藏的青花塔式蓋瓶和江西省博物館收藏的青花釉里紅四靈塔式蓋罐。蓋頂塑一白塔，塔內(nèi)有坐佛一尊，瓶身從肩至腹堆有青龍、白虎、朱雀、玄武四靈圖案，正對應(yīng)四方之神，這可視為魂瓶延用到元代的基本形制了。

歷代魂瓶造型，瓶體上下分為兩段，為拉坯鑲接而成，下部為空心的罐體，上部為堆塑的主體部分。“從目前出土的魂瓶實(shí)物看，堆塑造型千變?nèi)f化，無一雷同，但不外乎三種類型：建筑堆塑、人物堆塑和動物堆塑。”[3]其中建筑堆塑以六朝最具特色，大致分為樓閣式、莊園式、懸山式門樓和壁龕式，這些建筑構(gòu)成了堆塑部分的主體骨架，其它堆塑形態(tài)一般依附周圍或穿插其間；堆塑瓶上各類人物偶像，早期主要是樂舞雜技者或是莊園雜役人，并伴有部分佛像，后期則多見道教神祇；在動物塑造方面，以鳥的造型最多，還有家畜類、走獸類和神獸類。其設(shè)計制作方法技巧多樣，成型上采用拉坯、模印、捏制和鑲接等工藝，其成型工藝一般以拍片拼接成建筑模型，而人物和動物則以模印和捏塑而成，造型多樣，形式富于變化。正是如此豐富的塑造形象和繁復(fù)的成型工藝，創(chuàng)造出了獨(dú)一無二的器物新風(fēng)貌。

作為中國陶瓷藝術(shù)史上一個獨(dú)特的器物，魂瓶的藝術(shù)價值還體現(xiàn)在它的裝飾表現(xiàn)上。在裝飾技法上，其運(yùn)用了粘貼、鏤空、刻劃等工藝。堆塑部分的亭臺樓閣的門窗或孔洞是鏤雕形成的，而具有歷史研究價值的碑銘或罐腹字體則是以工具刻劃的。各種方法的綜合運(yùn)用，使各種設(shè)計因素有機(jī)融合成一個空間形態(tài)，而且它集多種題材的裝飾于一體，把天上、人間、地下的真實(shí)和幻想的形象綜合在一起，既表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，又具有浪漫主義色彩。

總之，魂瓶以其精美的造型、巧妙的裝飾在中國陶瓷藝術(shù)史上留下了光輝的一頁，它不僅是研究古代社會葬習(xí)的寶貴資料，也是探究民族審美心理特征的重要依據(jù)，更是考察我國古代制瓷工藝和雕塑成就的實(shí)物例證，其設(shè)計價值是需要我們進(jìn)一步研究的。

[1]中國硅酸鹽學(xué)會.中國陶瓷史[M].北京:文物出版社,1997.

[2]程曉中.魂瓶漫說[J].收藏家,2001(1).

[3]王麗.魂瓶的設(shè)計研究[J].藝術(shù)探索,2007(3).

J527

A

1008-178X（2012）10-0219-02

2012-07-19

徐州工程學(xué)院科研基金項(xiàng)目（XKY2010317）。

胡長春（1977-），男，江蘇鹽城人，徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，從事設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究。