儒家道德修養理論對當代大學生人格培養的啟示

徐利穎，楊 洋

（赤峰學院 學生處，內蒙古 赤峰 024000）

儒家道德修養理論對當代大學生人格培養的啟示

徐利穎，楊 洋

（赤峰學院 學生處，內蒙古 赤峰 024000）

為了培養當代大學生的道德人格，應確立以儒家道德信念為根本，提高大學生道德認識,規范其道德行為,形成鮮明的道德意志和道德情感，這對于當代大學生的健康成長具有重要的現實意義.

儒家道德修養理論；大學生；人格；啟示

當代大學生是青年中的精英，開創建設新局面，實現中華民族的偉大復興的歷史重任落在我們當代大學生肩上.這要求我們必須具備多方面的知識，而健全人格恰是其中重要的一個方面.“人格”一詞來自拉丁語“Persona”，是面具的意思，它是個體用來向社會顯露自己的，也就是說我們向世界展示的就是我們的人格.人格，是作為人的整體表達，人格通過個體化的有意識的實現是人類發展在第二階段的目標.我國古代哲學把人格理解為道德品質理想人格即人要“知”【辨析的能力，不惑】、“仁”【有“仁心”、“仁求”、“仁道”】、“勇”【勇于行，敢于擔當】；現代教育學家蔡元培在《普通教育和職業教育》中指出：“健全的人格分四育，即“體育、智育、德育、美育”，從而賦予了健全人格更豐富的內容.儒家教育思想作為中國數千年文化精髓的教育文化理念,其思想內涵博大精深,影響極其深遠.在當前中國高等教育迅速發展的形勢下,不斷審視儒家道德修養理論對當代大學生人格培養的影響,繼承其先進思想,克服其負面影響,對推進當前大學生人格培養有重要作用，當代大學生需汲取的儒家精神主要包括以下幾個方面：

1 培養學生“仁者愛人”的博愛情懷

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理論中的基本原則.而“仁”的主要內容是“愛人”.“愛人”不僅是人們在實踐“仁”的過程中的指導思想,也是君子型理想人格必須具備的首要品格.樊遲問孔子什么是“仁”,孔子告訴他“仁者，愛人”(《顏淵》).凡是內有“仁”心的人，表現與外的，則必然是“愛”.作為對理想人格的一種內在要求，“愛人”不僅僅要愛自己的家庭成員,即所謂“親親之愛”，還必須從親親之愛出發，推己及人，把“愛人”推及到全體社會成員,實行廣博的愛.這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”(《學而》).《禮記·禮運》篇要求“人不獨親其親，不獨子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼.”(《梁惠王上》)，這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛眾人，這種博愛意識，反映了儒家理想人格的人道主義精神.孔子還特別強調“為仁”的自覺性.他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)，又說:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣.”(《述而》)，這就告訴我們，要想成為“仁人”,決定因素是自己的主觀能動性.只要心中有成為“仁人”的理想，那么在行動上就會處處以“仁”的標準要求自己，自覺地通過學習使自己具備“仁人”的崇高品質，自覺地在日常生活中實踐“行仁”，自覺地捍衛“仁”，為“仁”而獻身.當然,就理想人格來說，“泛愛眾”,以博大的道德情懷去“愛人”，并不意味著要無原則地愛所有的人.儒家主張要有所愛,有所惡.孔子說:“唯仁者能好人，能惡人.”(《里仁》)，這就是說，“愛仁人是仁，惡不仁之人也是仁”.真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”.于丹教授在《論語心得》中提到，對待善者要“仁者愛仁”，對待惡者怎么做呢？要“以正對惡”，及以正直對待惡者，儒家的這一思想，對于今天理想人格的培養來說,仍然是有一定的合理意義的.

儒家推己及人道德思維方法的實質，就是按照自己的本性從而按照人的本性處理人際關系，以實現社會生活秩序的和諧這一思維模式的積極因素，在歷史的發展中，積淀為中華民族設身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴己的優良品格.當代大學生肩負著中華民族偉大復興的歷史重任，就必須進一步提高自己的道德認識水平，做到知行統一.在社會生活中大力倡導將心比心、推己及人的積極思想，為社會奉獻愛心，熱心公益，扶危濟困，惟其如此，才能抵制和消除社會道德生活中的丑惡現象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會氛圍，促進和諧社會的建設.

2 “修身、齊家、治國、平天下”的社會責任感及心憂天下、居安思危的憂患意識

我國儒家提出做人的理想應當是：“修身、齊家、治國、平天下”，這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想.如漢初賈誼的“國而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”.集體的利益，國家的興盛和我們每一個人都息息相關.當代大學生正處在實現民族復興的關鍵時期，應增強我們集體榮譽感和愛國主義思想，在新的歷史條件下，有所作為，實現自己的價值，報效國家.

《孟子》說：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡.然后知生于憂患，死于安樂也.”這是憂患一詞的出現，而比這更早的“過猶不及”、“物極必反”、“居安思危”等詞也體現出憂患意識的存在由來已久.憂患意識是智慧精英在責任感和使命感的驅使下，面對現實的盲目所發生的一種理性思考，是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態，是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神，是一種生存的智慧.

3 修煉“慎獨”的自我修身方法

“慎獨”的本質是提倡道德自律，強調修養個體不完全依賴于外界條件的約束，而是將道德真正視做“為己”之事，能夠以堅定的道德意志和鮮明的道德情感立場，堅守自己的道德信念，對自己的行為進行獨立的自我分析、自我選擇和自我評價，將善的道德信念和行為貫徹始終.慎行為，行為是檢查個體修為成果的一個關鍵，也是個體修為最后達到“慎獨”境界的畫龍點睛之筆.荀子講“學至于行之而止矣”，認為行是學的目的和歸宿，不管有無他人在場，首先要“慎省”，也就是自我校正，自我反省.孔子說:“吾日三省吾身”(《論語·學而》)，加強修養需要經常認真地反省自己，找出思想和行為中的不良傾向和念頭.其次要“慎微”，也就是注重細節、小事，微處自律，不能因為事情小而放縱自己.“驕縱生于奢侈，危亡起于細微”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“千里之堤，潰于蟻穴”等等，這些千古道德箴言始終放射著耀眼的光芒，“慎獨”的根本落腳點是慎微.社會道德主要是通過社會輿論和內心信念對人的行為起監督作用.一般來說當一個人的行為處于社會集體眾目睽睽的監督下，就比較注意自己外在的行為和道德，當一個人獨處時，人的道德行為就完全依靠個人的內心信念和自覺性，這就要求大學生謹小慎微，注意“小節、細節”，從一點一滴做起，從小事做起，見微知著、防微杜漸，常懷“慎獨”之心，自尊自強，一定會達到“慎獨”的高境.

4 言必行、行必果的誠信意識

誠信是儒家倫理思想的重要一部分，是孔子全部學說的精髓.“信”是安國興邦的一條重要原則，《論語·為政》中子貢問孔子治國之道，孔子說“足食，足兵，民信之矣”.子貢又問，如果不得己，要在這三者中去掉一個，那么先去哪個呢？孔子說“去兵”.子貢又問，如果不得已，再去掉一個，應去掉哪個呢？孔子回答說“去食”.他又接著說“自古皆有死，民無信不立”.在治國之道上，孔子把誠信放在兵強馬壯甚至豐衣足食之上.孔子還說，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”.“誠信”也是衡量人的一項最重要的道德準則，孔子說：“人而無信，不知其可也.”.如《學而》中有“與朋友交，言而有信”，《子罕》中有“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”等詞句.《學而》中孔子多次強調“敏于事而慎于言”，《憲問》中提出“恥其言而過其行”，《為政》中提出“先行其言而后從之”，《子路》中提出“名之必可言也，言之必可行也”.在《陽貨》中說“天何言哉四時行焉，百姓生焉，天何言哉”.在論及人事時孔子則有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.”這些話都說明身體力行要比言語的承諾更具有真實感人的力量.

從以上儒家學派對誠信的論述我們可以看出：儒家思想重視倫理道德問題的研究，重視誠信道德教育和誠信道德修養；重視誠信對于立人興邦的意義價值，主張修己以安人的道德境界，這些很是值得我們去吸收與借鑒.但不可否認，儒家誠信觀完全強調內修自律而忽視他律的一種道德教育方式，雖然對于過去自給自足的傳統社會有其積極地一面，但對于當今高校大學生誠信道德的培養是不大現實與合理的，因此，高校應該揚長避短，采取自律與他律相互結合的方式，強調自身誠信道德修養的同時，加強相關信用制度體系的約束也是非常有必要的.

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