淺析宋玉賦對屈賦之新變

査曉波

（桐城師范高等專科學校 人文系，安徽 桐城 231400）

淺析宋玉賦對屈賦之新變

査曉波

（桐城師范高等專科學校 人文系，安徽 桐城 231400）

本文著重從敘事藝術方面對宋玉賦和屈原賦進行了比較，并且深入的分析了宋玉賦在敘事手法、敘事目的、敘事方式和敘事特色四個方面對屈原賦的突破和新變。

宋玉賦；屈賦；敘事藝術；新變

屈原辭和宋玉辭賦歷來研究頗多，話題雖舊，卻時常能立意新穎，精彩迭出。屈原和宋玉相繼生活在同樣的文化語境中，也面臨的是同樣的一個艱難的時代生存環境，故而二者在創作上有著很多的相似之處。東漢王逸在《楚辭章句序》中就說到了屈原后學及西漢一些辭賦家對屈原作品風格和語言藝術的繼承“自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻”[1]83。

這里沒有直接的提到宋玉賦與屈原賦的關系。南朝劉勰在《文心雕龍·辨騷》里說“自《九懷》以下，遽攝其跡，而屈、宋逸步，莫之能追”[2]43。遂把二者置于相提并論的文學史地位，這種定性的評價一直延續到后代。唐代的杜甫有討論詩歌遺產的繼承和學習問題的《戲為六絕句》，其中就有“竊攀屈、宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”[1]43的論說；再者，劉勰還把二者的作品放在同一審美視野中作藝術上的品評，“《九歌》《九辯》， 綺靡以傷情”、“《招魂》《大招》，耀艷而深華”[2]47，充分肯定了二者在風格藝術上的一致性，對二者作品的藝術特色作了精當的表述。經過魏晉六朝文學的自覺及作家在具體的實踐創作過程中所積累的創作經驗和體悟，我們可以發現，宋玉的地位相較東漢有明顯的上升，而置之于與屈原同樣的地位，并且對其作品也重新作了藝術和審美上的定位。

宋玉辭賦對屈原辭賦的繼承學術界談的很多，對二者辭賦的研究的話題也涉及諸多方面，例如二者一些賦的真偽問題、二者賦對漢賦的影響問題、二者賦在后代的接受問題等等。但把二者的賦作放在同一視域來分析并從藝術特色上作考查，往往顯得零碎而不夠深入。本文立足于二者賦作，探尋他們在藝術特色和創作技巧上的不同，著重談宋玉賦對屈原賦在敘事藝術方面的新變，并試圖解析宋玉賦能跳出屈原模式而發展自己獨特的創作特色的原因。

宋玉賦流傳下來的不多，且其賦作的真偽問題也一直被學術界所熱論，難以統一。最早關于宋玉賦的記載的是王逸的《楚辭章句》，認為《九辯》和《招魂》是宋玉的作品；后來又南朝梁蕭統的 《文選》，記載了《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《對楚王問》、《登徒子好色賦》五篇是宋玉之作，較為可信；后來《古文苑》等一些集子也收錄了一些宋玉的作品，但疑論紛起，殊難定論，《招魂》一篇學術界也大多認為是屈原之作。七八十年代朱碧蓮先生編注《宋玉辭賦譯解》，就明確的將以上六篇明確的歸為宋玉之作，且考證詳實，讓學界信服。我們從宋玉僅存的這些賦作的內容和藝術手法等方面來看，宋玉賦在已經完成了從楚辭到楚賦的轉變，已經跳出了屈原詩人般的抒情模式及創作思路，而轉向了對現實生活與現實世界的描寫和思考，在藝術上已經達到了相當的高度，他的作品更加明確的凸顯了賦體文學的特質，開啟了漢賦的諸多模式。作為屈原的直接繼承者，宋玉作品同樣具有浪漫主義的氣質，然而宋玉的作品也在繼承屈原特色的基礎上有了更多的新變和超越，突出的表現在敘事描寫方面，而這也正是宋玉賦在他那個時代的獨特藝術風貌，其作品的藝術價值也在這些新變和超越中展示并流傳下來。

敘事性的增強是宋玉賦對屈原賦最大的新變與突破，這是其作品向純文學方向靠攏的一個明顯信號，也是文學趨向自覺時期的一個必經階段。我們這樣說并非是指屈原的作品中就沒有敘事的成分，而是說在宋玉的作品中，文學表現的方式和藝術手法已經達到了更高的層次，文學表現的內容也有了新的血液和對象，已經改變了屈原的那種完全強烈抒情的創作模式，而轉向了對具體的事物和自然的物態的描摹而達到抒情說理的目的。當然，屈原的《離騷》中也有敘事的片段，像屈原對周游和求女的描寫，但都還是在以抒情為主的前提下去敘說的，帶著強烈的感情色彩的印記。例如在寫自己周游的時候，《離騷》里說到：“朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎玄圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，忘崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索……”[3]26在這段關于遠游的描寫中，我們可以清晰的看見屈原的敘事模式和敘事目的，即用抒情的模式達到抒發自己內心憤慨之情的目的。屈原的本意不是敘事，不是寫他周游中的體會和見聞，而是處處想把自己的高潔的品行向世人昭示，所以他用了一連串的物象和神話中的人物、地點來為自己的周游作陪襯，蒼梧、玄圃、羲和、望舒、鳳鳥等，無一不是他想象中的人和事，而這些想象中的人和事無一不飽含著他深沉的情感，加重了抒情的力度和表達的感染力。若但從敘事描寫的角度來分析，屈原對周游和求女的描寫和敘述是建立在純想象和抒情的基礎之上的，抒情是占絕對主導地位的，敘事描寫的成分還遠遠不夠，屈原還未能跳出詩人抒情言志的傳統創作模式。

宋玉賦卻和屈原的作品有著不同的面貌，而這正是其超越和新變之所在。在宋玉的賦作中，除《九辯》一篇是因襲了屈原的抒情模式之外，其它的幾篇賦作都是創新大于繼承，新變超過因襲，最突出的表現就是其對敘事描寫的嫻熟運用，《風賦》、《登徒子好色賦》、《高唐神女賦》等作品完全展現了和屈原風格不同的一面，具有極大的開拓意義。宋玉不僅對客觀事物進行描摹刻畫，而且在敘事描寫的技巧和藝術手法上也作了很多的嘗試和創新，有著鮮明的特色，這些都為后來的作家所繼承和發揮，具體的表現在以下幾個方面。

首先，情景交融是宋玉敘事的藝術手法。宋玉賦作在藝術上的一個顯著特點就是注重情景交融，他不像屈原那樣單純的抒情，而是注重用景襯情，借景抒情，從而達到情景交融的效果，在敘事藝術上開拓了新的空間，在表達效果上也能深深的觸動讀者的情感，引起強烈的回響與共鳴。“悲秋”主題是宋玉的首創，同時，宋玉的“悲秋”也把情景交融的敘事藝術推到了極致，是對情景交融的藝術手法的經典闡釋。“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸，泬寥兮天高而氣輕，寂寥兮收潦而水清……”[3]183《九辯》雖然因襲模仿《離騷》的模式很明顯，且其藝術水平也遠遜于《離騷》，但我們不能否定的是在《九辯》中宋玉對“秋”的描寫的特色和藝術價值，這是《離騷》中沒有的。“《九辯》通篇抒情，最動人的就是把秋景秋色描繪的淋漓盡致，細致入微，用以襯托詩人的悲秋之情”[4]60。確如所說，宋玉對秋的描寫細膩而傳神，把秋的主要特征都勾勒描繪出來，讀來仿佛秋景如繪！更難得的是宋玉把草木搖落的狀貌和自己的飄零不遇，無所依歸的現狀和痛楚聯系起來，把草木的枯萎凋謝和自己年華的漸衰、光陰流逝聯系起來，使自然的景和心中的情零距離的交織在一起，凄怨之情仿佛就隨著飄零的樹葉片片散落，無窮無盡，而又隨著蕭瑟的秋風愈吹愈遠，發自內心的凄怨仿佛在時間和空間里無限無邊無止境的延展，動人心魄，回腸蕩氣！情景交融的敘事藝術不是宋玉的首創，《詩經》中就有萌芽，但把自然景物作為一個客觀獨立的對象來加以描摹刻畫，與自己的身世之感相聯系，宋玉無疑是有開創價值的，而這也正是其價值與新變之所在。歐陽修在《宋詩話輯佚·陳輔之詩話》中說：“宋玉比屈原，時有出藍之色”。“《九辯》在借景抒情、語言運用等方面確有青出于藍而勝于藍的地方，因此是楚辭中僅次于《離騷》的佳作，堪稱《離騷》的姐妹篇”[4]62。他們所說的“出藍”就是指宋玉在情景交融的敘事藝術方面確實是高出屈原一籌的。后代的很多的文人詩人都對宋玉情景交融的“悲秋”主題感同身受或多做闡發。杜甫《詠懷古跡》五首中說到“搖落深知宋玉悲”；王夫之《楚辭通釋》有：“因時而發嘆也。人之有秋心，天之有秋氣，物之有秋容，三合而懷人之情，凄愴不容已亦”[4]64。可見，宋玉在敘事藝術方面取得的成就和藝術價值是巨大而歷久不衰的，這也是他能和偉大的詩人屈原相提并論的一個重要的方面，情景交融的敘事藝術確是宋玉賦作的一大特色，也是其在屈原抒情模式基礎之上的有益創新。

其次，諷喻說理是宋玉敘事的直接目的。宋玉賦敘事性增強的另一個突出的表現就在于其利用敘事來達到諷喻說理的目的。屈原賦也有強烈的諷刺社會現實和譏刺諂諛群小的文字，但大多都是借“飄風”、“云霓”等一類象征性的物象來達到諷喻的目的，究其本源，還是帶著濃厚的感情色彩和抒情的本質。宋玉賦在這方面則開辟了新的途徑，利用具體的事件展開鋪敘描寫，讓事理在事件的描述剖析中自然的揭示出來，從而達到諷喻說理的目的。這種以對具體的事物和事件的描述而達到說理諷諫的方式即是漢賦所經常使用的“曲諫”，實發端于宋玉；而屈原的這種直來直去，用比興的物象、強烈的抒情而諷刺說理即是“直諫”，此不加以贅述。諷喻說理是宋玉賦作敘事的直接目的，其《風賦》、《對楚王問》、《登徒子好色賦》等幾篇就是這類敘事作品的典型。在《風賦》中，宋玉通過對雌雄二風進行詳細的描寫，從而揭示出大王之風與庶人之風的區別，以達到其對楚國貧富不均的現狀的揭露和對統治者奢侈豪華的諷刺與批判，而其中精彩獨到之處當是其對風的生成、移動擴展、平息靜止的這樣一個過程的生動細致的描寫，在屈原的作品中是難得見到的。如他對庶人之風的描寫：“夫庶人之風，塕然起于窮巷之間，崛堁揚塵，勃郁煩冤，沖孔襲門，動沙歐，吹死灰，駭渾濁，揚腐余，邪薄入甕牖，至于室廬。故其風中人狀，直鈍混郁邑，驅溫致濕，中心慘怛，生病造熱，中唇為胗，得目為蔑，啗齰嗽獲，死生不足。此所謂庶人之雌風也”[4]64。這段描寫及其精彩。前一部分寫庶人之風發源于窮巷，既而揚灰破門，吹沙入室，細細品味有如身臨其境，如在目前；后一部分寫風中之庶人百姓，郁邑慘怛，因室廬殘破，風起病生，唇干目蔑，哆嗦戰栗，命難為繼，讀后也讓人憐憫之意起，哀痛之心生，而這時作者說理之目的已不言自明，諷喻之目的也于無聲之中達到，令楚王無可回旋。宋玉賦作的這一特色加重了作品的內涵和深度，他不同于屈原的強烈抒情，也不同于漢大賦的肆意鋪排，他正好繼承發展了屈原的抒情和諷喻，把它和客觀的事物聯系起來，揉合在一起，在描寫敘述中說理諷喻，直接開啟了漢賦的創作模式，這一點和屈原的作品是大不相同的。

再次，主客問答是宋玉借以敘事描寫的主要方式。屈原在《離騷》中敘說自己的忠貞被嫉妒而憤憤不平時，都是自敘的，其中也提到了一次女媭這個角色，“女媭之嬋媛兮，申申其詈予”，但沒有形成主客對答的敘事模式。屈原寫到女媭也還是為他自己的敘說抒情作鋪墊，重申其品性的高潔和靈魂的高貴。宋玉賦則呈現了完全不同的藝術風貌，主客問答是宋玉賦中的主要敘事方式，在一來一去的辯說中敘事，其中有和楚王的問答，有和登徒子的對答，通過在具體的對答中描寫事物，詳盡事理。前面已經分析過《風賦》的諷喻之旨，而這個最終目的的達到是通過主客問答這種獨特的敘事方式達到的。《風賦》通篇敘說的基礎是以宋玉等陪伴楚王游玩時，楚王的“快哉此風！寡人所與庶人共者邪”[4]63？這句話引起質疑、發問、解答，通過主客問答這種平面化、隨意化的敘事以達到曲折式的說理。在《高唐賦》和《神女賦》中，通過主客問答而敘事描景的這種敘事方式更是展露無遺，近乎唯美。在《高唐賦》的開頭，通過襄王問朝云之狀而引出襄王對高唐之觀的發問，宋玉則連連解答，鋪陳辭藻，駢散結合，聲情并茂，大量疊詞形容詞的鋪排更是將高唐的景觀像一幅幅圖畫般的展示在襄王面前。《神女賦》作為《高唐賦》的續篇也是利用主客問答而層層推進，對神女的描寫也唯美之至，到了無以復加的地步。主客對答是宋玉賦作的主要形式，同時也是宋玉藉以敘事描寫的主要方式。宋玉不再像屈原那樣高貴的自敘，他選擇了更易動人情懷、更易說理服眾的對答形式，使自己的敘事描寫有明顯的針對性和目的性，這是宋玉敘事和屈原敘事的鮮明不同。

最后，鋪排靈活是其敘事的顯著特色。宋玉作品敘事性的增強的顯著表現就是其敘事描寫鋪排的靈活，這也是其賦作異于屈原作品的顯著特色之一。屈原的作品中基本沒有對事物鋪排的文字，而在宋玉的作品中卻隨處可見，且句法靈活，不拘一格。在《九辯》的結尾描寫自己的遠游一段時，大量利用疊詞鋪排，渲染氣勢和場面。“摶摶”、“湛湛”、“豐豐”、“習習”、“從從”、“容容”等等，把自己遠游的場景、氣氛、心情盡情的鋪排描寫出來，色彩絢麗，節奏輕快。如在《神女賦》中，文章的開頭部分韻散相間，后面則為韻文，句式不羈，在其寫神女的不可侵犯，準備引身退卻時連用三字句式“搖珮飾，鳴玉鸞，斂容顏，顧女師，命太傅”等等，行文節奏加快，凸現出當時氣氛的稍有緊張，增強了敘事的感染力。在《風賦》中，嫻熟的運用四字或三字短語來表現風的狀態和氣勢，間有駢散結合，讀來朗朗上口，爽心悅目。如寫雄風“飄忽淜滂，激揚熛怒，耾耾雷聲，回穴錯迕，蹶石伐木，梢殺林莽”[4]64。“徘徊于桂椒之間，翱翔于激水之上。將擊芙蓉之精，獵蕙草，離秦衡，概新夷，被荑楊，回穴沖陵，蕭條眾芳”[4]64。……寒士身份的宋玉對庶人之風和大王之風是有切身體會的，所以他才描寫鋪排的如此熟練而從容。在宋玉的《高唐神女賦》和《登徒子好色賦》中，類似這樣的鋪排描寫也比比皆是，句法多變，音韻和諧，既自由又整齊，特別是其在《高唐賦》和《神女賦》中對四字句和三字句的嫻熟運用，更是開啟了漢大賦作家四字鋪排句式的先河。

在這里我們還想補充提及的一點是在文學和現實的關系層面上，宋玉敘事描寫更加貼近現實世界、現實人生，而屈原的作品和描寫更加側重在個人情感的抒發和浪漫主義的想象中。屈原的敘事描寫給人一種高邈而不可企及的感覺，高貴華麗而熱烈奔放，悲痛憤慨又纏綿悱惻；宋玉的敘事描寫則給人一種平實而近在眼前的感覺，描景鋪排處處細致入微，敘說情感也不失蕩氣回腸。在宋玉的《風賦》等幾篇賦作中，大都是對現實世界的直觀反映和真實描寫，寫人民生活的苦難，統治者的浮華奢靡等，寫自然之態，山水之姿，一切都如在目前，雖然間雜虛構、想象和夸飾，但這是文學作品的底色和顏料，是必不可少的。

宋玉賦在敘事藝術方面所作的以上四個方面的開拓和嘗試，正是宋玉賦對屈原賦的新變之所在，也是宋玉作品的獨特的藝術價值之所在。宋玉賦在敘事方面取得的成就是巨大的，同時他作品中的敘事藝術和技巧也提供給了我們多重視角去解讀分析他的賦作，從而能讓我們更立體、更清晰的認識其在敘事描寫方面和屈原作品的不同。可以說，宋玉在楚辭向楚賦的轉變過程中起了決定性的作用，是詩體文學向賦體文學發展過度的橋梁和奠基者，為后來的漢賦文學帶來深遠的影響，賦體文學的各種特征在宋玉的賦作中都見雛形或已經成熟。宋玉賦在創作上能因襲屈原而又能跳出屈原模式的苑囿，尤其是在敘事藝術和抒情等方面對屈原辭的新變，其原因也復雜難陳，但我們還是愿意從宋玉的作品中找一些內證和一些其它資料一起來略加討論，以不至于對此問題如瞽者之茫然。

[1]霍松林.古代文論名篇詳注[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[2]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學出版社，2006.

[3]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，2006.

[4]朱碧蓮.宋玉辭賦譯解[M].北京：中國社會科學出版社，1987.

I206

A

1674-1102(2012)01-0103-04

2011-11-08

査曉波（1963－），女，安徽懷寧人，桐城師范高等專科學校人文系教師，研究方向為中國古典文學。

[責任編輯：章建文]