宋元時期諸葛亮神異形象及其文化解讀

劉 苗

（宿州職業技術學院，安徽 宿州234101）

宋元時期諸葛亮神異形象及其文化解讀

劉 苗

（宿州職業技術學院，安徽 宿州234101）

諸葛亮去世后，他的形象被后人不停地多重解讀，但是不同社會階層、不同時期的人，從不同接受視野接受諸葛亮，諸葛亮的形象呈現不同的色彩。宋元時，程朱對諸葛亮的高度評價使其“忠臣”地位不可動搖。宋元時期的講史和雜劇，把諸葛亮的謀略與智慧夸大了，逐步地把他推到了神仙的座位上，列入道家仙人的行列，至此諸葛亮的神異形象已經形成。

宋元時期；諸葛亮神異形象；接受美學；文化解讀

史書《三國志》中的人物諸葛亮，既是杰出的政治家與外交家，又是忠臣良相，這與羅貫中《三國演義》中被神化為用兵如神，呼風喚雨軍事家的神異藝術形象有很大的差別?？梢哉f這是一個神奇的轉變，一個由“人”到“神人”的轉變。這個轉變的過程也就是諸葛亮神異形象的形成過程。這個漫長的接受歷程按照時代的不同可以分不同階段，本文重點探尋宋元時期諸葛亮的神異形象并對其進行文化解讀。

歷史人物諸葛亮經過魏晉南北朝、唐代到宋元時期，其故事及形象比以前有了很大的發展。為什么會出現這一繁榮發展的新局面呢？其中既有社會方面的原因、文學藝術表現形式發展的原因，也有諸葛亮這一歷史人物本身的原因。宋元時期，北方游牧民族統治者的頻繁侵擾，最終使北宋被金所滅。后來，金與南宋又依次被元所滅亡。女貞貴族不僅奴役中原人民，而且時時威脅南宋政權。其后蒙古貴族建立元王朝，漢族人民受到嚴重的歧視和殘酷的壓迫。這又是一個漢民族充滿危機和災難的重要歷史關口，此時“興復漢室”之類的口號，對于正在堅持反抗外來壓迫的漢族人民來說，更具有愛國主義的特殊意義。由于諸葛亮精神與宋元的時代精神相一致，他提出的“興復漢室，還于舊都”的號召及并為之進行北伐而殞身于前線的堅持不懈的斗爭精神，正和宋元人民所需要的時代精神相吻合。接受美學理論認為：每個時代讀者的審美趣味和欣賞要求，對于這個時代的作者究竟“寫什么”和“怎樣寫”往往具有深刻和直接的影響[1]56。歷史人物諸葛亮的事跡，原就是很好的創作素材。適應時代的需要，諸葛亮故事的創作更是蓬勃地發展起來了。

1 官方、士大夫階層所接受的諸葛亮形象

宋代歷經了北宋、南宋兩個時期，中國由統一再次走向分裂，關于曹操和劉備的正統論問題又來了一個輪回。北宋時期，司馬光主持編纂的《資治通鑒》把曹魏尊為正統，原因是此時的北宋王朝是統一的，不存在正統不正統的問題，但南宋卻像是東晉的翻版，在這個時候再度提出“帝蜀寇魏”，其原因是與東晉相同的。

在《宋史·禮志八·武成王廟》中記載宋王朝曾給諸葛亮加封號，這說明，在宋朝官方認為諸葛亮是一個杰出的軍事家。另《宋史》載入宋神宗與王安石的談話，談話的意思是說唐太宗得到魏征，劉備得到諸葛亮，因而取得成功，宋神宗自己也希望得到同樣的不世之才。

朱熹的《通鑒綱目》以蜀漢為正統，把諸葛亮當做封建社會君臣關系最完美的典范。朱熹是我國宋代以后最有影響，最有權威的哲學家，他的思想對后人影響深廣，而朱熹的思想與二程是一脈相承的，程朱對蜀漢正統性的評價及對諸葛亮的高度肯定成為最權威的言論，也確立了諸葛亮不可動搖的“忠臣”地位。朱熹把諸葛亮作為“忠誠之臣”的代表，是因為他的高尚品德、非凡才智、治國有方，這些條件完全符合儒家所認定的君子的要求。由于從宋朝起理學成為官方哲學，成為當時社會主宰的思想，所以我認為在宋代，特別在南宋朱學興旺以后，理學家們就給諸葛亮披上了儒學的外衣，使其成為知識分子的典范。這是歷史的原因所造成的，因為南宋的局勢和東晉相似，促使正統論來了個輪回，而以程朱為首的儒學在這時發展到鼎盛時期，歷史的機緣巧合確立了諸葛亮在人們心目中的光輝形象。程朱對諸葛亮的推崇影響著文人們和平民百姓對諸葛亮的接受，他們從自身的接受視野闡釋著諸葛亮這一形象，傳頌諸葛亮的事跡，弘揚諸葛亮的精神。

可以這么說，歷朝歷代，無論什么學派，也許他們持有各自不同的觀點，但對諸葛亮的評價基本都是肯定的，這是因為諸葛亮的忠于職守，他的鞠躬盡瘁死而后已的為國奉獻的精神，以及他的治國有術，對封建社會的政治生活有著積極的意義。

2 宋代詩詞中的諸葛亮形象

宋朝的一些文人通過詩詞這種方式歌頌和懷念諸葛亮，比如南宋文學家劉克莊就寫過表達對諸葛亮深深懷念之情的詞作。

北宋著名大文學家蘇軾認為諸葛亮是一位“名義”、“智謀”都出眾的不朽人物。他在詩《隆中》中寫到：“武侯來西國，千年愛未衰……誰言襄陽野，生此萬乘師……”[2]105。蘇軾稱諸葛亮為“萬乘師”，顯而易見他對諸葛亮的才華是很敬佩的。在他的詩《題三國名臣贊》中詠到：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風節，短于權略。兼之者，三國名臣也。而孔明，巍然三代王者之佐，未易以世論”[2]108。蘇軾的另外一首詩 《諸葛武侯畫像贊》更是大加頌揚諸葛亮的智謀：“密如神鬼，疾如風雷……晝不可攻，夜不可襲……人也，神也，仙也?吾不知之，真臥龍也”[2]！在這首詩中蘇軾把諸葛亮的形象神仙化了，可以說是對諸葛亮名列于“神仙”的初步表現與認同。

南宋詩人陸游也在詩中對諸葛亮給予高度的評價。陸游寫諸葛亮的詩作達九首之多，《書憤》一詩的后兩句寫到：“《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間”[3]。在其另外一首詩《游諸葛武侯書臺》中說：“《出師》一表千載無，遠比管樂蓋有馀”[3]。諸葛孔明隱居在隆中時，曾經以管仲、樂毅自比，而陸游卻認為諸葛亮的才華與智謀大大超越管、樂二人，足見陸游對諸葛亮的評價之高，認可之極。

從這些文人的詩詞中可以看出，文人們掌握著一定的文化知識，他們根據自己所掌握的知識，按照自己的理解接受著諸葛亮這一歷史人物形象，不像民間的平民百姓毫無顧忌地神化接受著諸葛亮形象。

3 宋元話本中的諸葛亮神異形象

唐代以前的諸葛亮故事傳說，形象模糊，內容簡單，處在創作的萌芽狀態，但是到了宋元時期，隨著城市經濟的進一步發展、民族斗爭的新高漲和新的文藝表現形式的產生，文學藝術的許多形式競自選取諸葛亮故事為表現題材。諸葛亮故事的創作活動十分活躍，故事內容日益豐富，并產生了藝術上比較完整的諸葛亮形象。

在宋元說話、話本與民間傳說中有許多對諸葛亮形象的接受與反映。宋元話本是地道的市民文學，它的語言、結構及內容都反映了市井細民的通俗情趣。由敘事學的角度看宋元話本，其最顯著的特點是把日常生活傳奇化。其最擅長的敘事手法是通過鬼神、怪奇等神異描述，鋪敘當時社會中的人和事，制造一種錯位的“奇觀”效應。講史話本《三國志平話》把諸葛亮描繪成一神仙，典型地反映了當時民眾的心理傾向?！度龂酒皆挕分械纳癞悢⑹乱焉钊氲搅巳宋镄蜗蟮乃茉焐?，這一點在此時期諸葛亮神異形象的塑造有明顯的體現。

可以說諸葛亮身上的神奇色彩在民間始終存在，而民間傳說一直都是塑造諸葛亮神異形象的源泉，但被接受成系統的傳奇故事應該是以《平話》為開始的。《三國志平話》中的諸葛亮，是一個具有神仙般本領的“天神”人物。在《三國志平話》劉備“三顧茅廬”一段中這樣描寫到：“諸葛本是一神仙……達天地之機，神鬼難度之志；呼風喚雨，揮劍成河，撒豆成兵”[4]。諸葛亮已經被描繪成極富神仙道化氣息的道士形象。

諸葛亮被神化成道士神仙與當時的社會背景有極大關系，宋時道教盛行，宋統治階級信仰推崇道教。元代時還產生了許多教派，從遺留下來的許多道士祠和神仙道化劇中，我們都能尋見大量勸人“修道成仙”的內容。古代的智者謀臣和諸葛亮一樣都被列入仙班，所以“修道成仙”對于大眾來說是極具吸引力的。史書中記載的“七擒七縱”這個故事很簡單，但是《平話》中描寫的這個故事，可謂是淋漓盡致，豐富多彩。諸葛亮那近乎超人的才能得到有力的施展，《平話》中他幾乎變成一個無所不能，法力無邊的“術士”。蜀軍南征過瀘水的途中，江水熱不能過，諸葛武侯撫琴，其江水自冷，大軍乃過；在四擒孟獲時，諸葛亮擺神壇祭風使毒藥返攻于敵陣；七擒孟獲時，蜀軍要過焦紅江，江水亦是熱不能過，武侯再次撫琴，瞬間六月的天空飄起大雪，但是因江水深闊，軍隊依然不能過江，于是諸葛亮令人制造風輪，眾人隨風而過。蠻王見到后感慨地說：“諸葛亮非人也，乃天神也”[5]121。蠻王佩服之極，心甘情愿地臣服了諸葛亮。這里所描寫的諸葛亮的能力，我覺得只有神仙才做到，所以《平話》的許多內容把諸葛亮神仙化了，簡直是諸葛亮神話。

從《三國志平話》中我們可以發現，不管是平話的創造者和講述者，反映的都是民間平民百姓的文藝興趣和審美傾向，不太看重史實，他們依據自己的喜好賦予諸葛亮超人智慧，塑造其無所不能，近似神仙的智絕軍師形象。比如，在劉備伐吳，彝陵之戰慘敗的事件中，只有《三國志·法正傳》中記載了諸葛亮感嘆的一句話：“法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復東行，必不傾危矣”[6]。除此之外，諸葛亮的表現在《三國志》中再沒有任何記載。諸葛亮的話說明他反對東征，《三國志·卷三十六·蜀書六·趙云傳》中裴注引“云別傳”中所載大將趙云曾勸阻劉備東征，不知什么原因諸葛亮當時既沒勸阻，也沒幫助劉備謀劃，只是留下一句遺憾法正早逝的話。對這次失敗他有沒有責任，這己成為千古之謎。中國歷代的文人士大夫不停地對這一疑團進行探究，也無成果。而民間百姓不受史實的束縛按照自己的意愿，憑借非凡的想象力彌補了歷史的這一空缺。在《平話》中描寫了諸葛亮力勸劉備東征，劉備過世以后，他還巧設八卦陣阻攔孫吳大軍，試圖通過這些具體的智謀行動塑造諸葛亮沒有失誤的“智絕神仙軍師”形象。

拿《三國志平話》和種種史料做對比，不難發現《平話》中有很多虛構情節，例如劉備取得漢中諸葛亮并未參加的史實被改成了由諸葛亮親自指揮；《平話》中有的三國歷史人物的形象被改得面目全非，如周瑜是一個性度恢廓、聰明絕倫的儒將，竟被寫成心胸狹窄的人，后被諸葛亮活生生地氣死；又如魯肅，一個戰略眼光幾乎和諸葛亮相差無幾的人，被描繪得呆頭呆腦。僅僅因為周瑜和魯肅輔助了孫吳，就被丑化。這都表現出民間傳說的色彩，不顧史實恣意接受。但這種反襯更彰顯出諸葛亮。從這些虛構中可以看出人們對諸葛亮的推崇之極。

自商朝起，漢民族一直看重傳統文化中的血親關系，劉備之所以倍受推崇，是因為他是 “帝室之胄”。而民眾最關心的是當權者能否維護老百姓的利益，就愛民這點來說，劉備做得比曹操好得多，所以劉備和諸葛亮一直受到民眾的愛戴，他們之間的關系一直是君臣關系的典范。另外，“平話”是純粹的民間文學，為了達到吸引觀眾的目的，必須要努力迎合市井平民的審美情趣，這正體現了接受美學中所提到的一條重要原則“視野融合”。而且“說話人”本身大多也來自市井，他們知識淺薄，對高深的治國理論很難接受理解，不如呼風喚雨、能掐會算、撒豆成兵的神奇故事更易接受，這也許就是民間諸葛亮不是政治家，而是一位具有神仙道化氣息，法術無邊的“神奇軍師”的原因吧。

以市井文化色彩為特征的 《平話》，強調趣味性、故事性，內容夸張離奇，文采一般、格調不高，但故事結構完整，情節曲折緊湊，人物描寫形象豐滿。在這個時代，諸葛亮既成為知識分子的楷模，又在民間傳說中完成了“智絕軍事家”的形象的塑造。只是神異得有些失度使藝術的精致大打了折扣。

4 元雜劇中諸葛亮的神仙道化形象

元代初期，蒙古貴族集團統治者歧視漢民族的知識分子并廢除科舉制度，知識分子原先那種讀書入仕之路被無情地關閉。為了抒發心中的不滿之情，很多知識分子遂投身于戲曲的創作，這樣戲曲不再是由優伶、藝伎等人為之，提高了戲曲的藝術水平與品位。世稱元曲四大家中的鄭光祖與關漢卿都曾經以三國內容為題材創作過戲劇。雜劇在元代非常盛行，元代雜劇中有關三國故事的劇目也很多。

現在流傳下來的元雜劇中大多反映的都是劉備集團的事跡，且表現出鮮明的“反巧曹擁劉”傾向，這是因為人們的傳統思想中是把劉備和漢家王朝當成一個整體的，所以諸葛亮自然而然的就成了雜劇中所要描寫的主要對象了。現有的元雜劇中以諸葛亮為重要角色的劇目有 《諸葛亮博望燒屯》《劉玄德醉走黃鶴樓》《諸葛亮隔江斗智》等。這些雜劇，大多取材于《全相平話三國志》，所以諸葛亮的形象變化不大。從眾多描寫諸葛亮的戲曲中我們可以感悟到，諸葛亮去世以后，人們對他的懷念就一直沒有停止過，他一直是人們心目中的偶像人物。

諸葛亮在現存的元代雜劇中幾乎都是道士形象，雜劇《諸葛亮博望燒屯》的第一折就是劉備“三顧”茅廬，劇中，劉備稱諸葛亮是“仙長”，諸葛亮以“貧道”自稱，有時自我介紹“道號臥龍”，另外還描寫他擅長于“袖中發課”，劉備贊揚諸葛亮是 “七星劍上呼風雨，六甲書中動鬼神”[5]175。之所以出現這種現象，是因為在元代道教盛行，當時甚至還出現了“道教戲曲”，元曲四大家中的馬致遠就曾經創作過神仙道化戲，足見道教對當時社會的影響之大。

諸葛亮的仙長道術，通過元雜劇中的人物語言也得到體現?？v然是曹操陣營的謀士楊修，對諸葛亮也是贊不絕口，佩服得五體投地。在《諸葛收取陽平關》中楊修稱諸葛亮是“神機廣大真棟梁，吟詩處鬼神動，頃刻彈琴降雨，則他那妙策無窮”[5]176。在《陽平關五馬破曹》一劇中，楊修極力贊美“諸葛有神鬼不測之機，用兵如神”，“諸葛亮非列仙非鬼神，他善能斡運造化，指落星辰”[5]175。在《博望燒屯》第二折中，諸葛亮唱道“……覷寰中草寇如無物……憑著我這一條妙計，三卷天書，顯神機單注著東吳，仗仁風獨霸西蜀……”[7]諸葛亮舞臺形象的神仙道士化，是同元代新道教盛行有及其密切的關系。南宋金元之際，北方異族統治者入侵中原激起漢族人民的反抗。這種新道教的盛行，實際上反映了當時義不仕元儒者、隱逸、道士的合流，是對動亂生活與黑暗現實的一種厭棄。流風所至，雜劇舞臺上也產生了一批“神仙道化劇”。這對于元代后期和元明之際諸葛亮故事劇創作也產生了重大影響。

至于在劇情中展現諸葛亮的才華，幾乎都是每戰必勝。如《隔江斗智》中屢挫周瑜，《五馬破曹》中更是把曹操部打得落花流水，曹操因此險些丟了性命……總之，在元明雜劇中的諸葛亮，能預知未來，料敵如神，會道家法術，周瑜、曹操等人根本不是其對手，諸葛亮視他們如無物。

從整體上說，諸葛亮在元明雜劇舞臺上是充滿神力，銳氣不可擋的神仙軍師形象。

雜劇《劉玄德醉走黃鶴樓》中描寫的是赤壁之戰剛停息，周瑜就趁著諸葛亮帶軍追擊曹操之機，設下鴻門宴，想趁機解決了劉備這一對手。諸葛亮觀測天象知曉劉備有難，于是派姜維假扮漁翁得以見到劉備，姜維向劉備說出諸葛軍師的計謀：“彼驕必褒，彼醉必逃”[8]。他們依照諸葛亮的妙計而行，平安返回營地。待周瑜醒酒后發現劉備已走，悔已晚矣。這個故事應為民間傳說，因為史書中無從考證，最不可思議的是在這出戲里竟然出現了姜維。依據史書記載，姜維應該是在諸葛亮第一次北伐（大約赤壁之戰二十年后）時被收服的，后來才成為蜀漢的得力干將。由此可知民間百姓在接受和傳播諸葛亮事跡時是不顧及史實的。

元雜劇中還有一個特殊的描寫諸葛亮的劇本，那就是《玉清殿諸葛論功》(尚仲賢)，寫的是宋太宗時建立武廟，祭祀太公姜尚，另外設有十二位歷史名人配饗，其中就有諸葛亮和韓信，他們口舌相駁邀功爭座次，最終諸葛亮以絕對優勢戰勝了韓信。這出戲寫的是諸葛亮的“魂”，是“神”戲，而不是“人”戲，但是，從這個劇本中我們不難看出民間百姓對諸葛亮的欽佩與仰慕。

戲劇一直是民間百姓了解歷史的重要途徑，戲劇中的諸葛亮形象對人們來說是最直觀的，其實現代人們心目中的諸葛亮形象，基本上就是戲曲舞臺上的諸葛亮形象。歷史人物諸葛亮是三國時期乃至我國歷史上最杰出的政治家，是士大夫們的楷模，是他們人格精神的典范。他的形象由魏晉志怪的原始和粗獷，宋元話本中的神奇軍師，再到元雜劇中神仙道化，他一步步地被推演到神仙的寶座上，披上道袍列入仙班。

[1]漢斯·羅伯特·姚斯．接受美學與接受理論[M]．周寧，金元浦，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987．

[2]朱一玄，劉毓忱．三國演義資料匯編[G]．天津：南開大學出版社，2003．

[3]貫井正．《三國志演義》諸葛亮形象生成史[D]．北京：中國社會科學院，2000.

[4]三國志平話[M]．上海：上海古籍出版社，1955:66-67.

[5]陳翔華．諸葛亮形象史研究[M]．杭州：浙江古籍出版社，1990．

[6][晉]陳壽.三國志[M]．[宋]裴松之,注．上海：中華書局，1959:962．

[7]新刊元雜劇三十種[M].徐沁君,校點.北京：中華書局，1980．

[8]傅惜華.元代雜劇全目[M].北京：作家出版社，1958.

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1674-1102(2012)01-0088-04

2011-12-16

劉苗（1975-），女，安徽宿州人，宿州職業技術學院講師，碩士，主要從事中國古代文學研究。

[責任編輯：章建文]