論地藏經典中的地藏圖像

尹文漢 ，向葉平

（池州學院 九華山佛文化研究中心，安徽 池州247000）

論地藏經典中的地藏圖像

尹文漢 ，向葉平

（池州學院 九華山佛文化研究中心，安徽 池州247000）

地藏圖像數量甚多，形式多樣，然必有其佛學依據。本文細列地藏經典和相關佛學經典中關于地藏圖像的種種描述，初步勾勒出地藏菩薩各種圖像形成的經典依據。

地藏菩薩；圖像學；依據；佛經

在中國佛教美術中，地藏菩薩的圖像不僅數量甚多，而且形式多樣。在文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩之中，圖像數量之多、形式之豐以觀音為最，地藏則次之。地藏菩薩的圖像，從單尊來看，有佛裝形、菩薩形、沙門形、披帽形等多種樣式，而其組合圖像，則有與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀音、十王、六道、道明、閔公、掌善童子、掌惡童子、中的一尊或多尊相結合，還有六地藏、八大菩薩等組合形式，極為復雜。如此豐富多彩的地藏菩薩圖像，并不是藝術家們憑空創造的，而有其內在的佛學依據和信仰基礎。如果我們深入歷史，鉤沉索賾，檢閱佛教經典、筆記文集、民間故事傳說、宣卷等資料，或許可以勾勒出地藏菩薩各種圖像形成的佛學依據、信仰心理的歷史線索。本文的目的，就是通過檢閱佛教中的地藏經典，尋找其對地藏圖像的描述，并聯系各個時代的地藏菩薩圖像，從而找出地藏菩薩圖像最根本性的佛學依據。佛教經典以講故事的形式講述其宗教教義，將故事轉變為圖像的“變相”是佛教圖像一個重要來源之一。在地藏經典中，故事雖多，但轉變為圖像的“變相”并不是很多，所以，本文在論述的過程中，對于在佛教美術史上沒有轉變為“變相”的故事不作討論，而只是以佛教美術史上已經出現的地藏圖像為依據去探討地藏經典中的相關描述。

1

《十輪經》、《地藏菩薩本愿經》和《占察經》合稱為 “地藏三經”，是漢傳佛教中地藏信仰的主要經典，因此，“地藏三經”對于地藏圖像的規定便具有十分重要的意義。

在“地藏三經”中，對于地藏圖像有直接和具體說明的，是《十輪經》。《占察經》雖然出現較早，但經中沒有對地藏圖像的描述，因此，大多數學者都認為此經對地藏圖像的影響不大。《十輪經》有兩個譯本流通，據《大正藏》收錄，為北涼佚譯人的《大方廣十輪經》（稱為舊譯）和唐代玄奘于永徽二年（651）譯出的《佛說大乘大集地藏十輪經》（稱為新譯）。在《大方廣十輪經》的〈序品〉中，關于地藏菩薩形像的描述有四處：

（1）爾時南方有大香云雨大香雨，大華云雨大華雨，無量瓔珞云雨種種瓔珞雨，大衣云雨大衣雨。……又復皆悉見其兩手有如意珠雨如意寶。其如意寶各出光明，如是光中皆見十方恒沙世界一切諸佛，是諸佛所各有菩薩而自圍繞，其光明中盡見十方諸佛世界。若有病者蒙光觸身眾病除愈。一切系縛及應死者，光觸身故皆得解脫。若身行惡口行惡意行惡，光觸身時悉除三惡。若諸饑渴眾生，蒙光觸身亦皆飽滿。種種讁罰，身受苦切，乏少衣服嚴飾瓔珞種種之物，蒙光觸身隨所念憶悉得滿足。若有殺生、偷盜、邪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、罵詈，蒙光觸身如是等惡皆悉得除。若諸眾生有求不得苦，蒙光觸身皆悉受樂。光明清凈，悉無翳障，風云塵霧，及諸臭穢，苦惱辛酸，不善音聲，乃至怖畏惡觸皆得除滅。遠離諸惡，一切邪偽諂曲，亦皆無余。一切惡欲，悉得棄舍。諸妙勝樂一切皆集。

（2）是地藏菩薩作沙門像，現神通力之所變化。

（3）“地藏菩薩摩訶薩，為欲來故先現此瑞，亦為供養恭敬我故來至于此。”佛復贊嘆地藏菩薩言，“汝從南方來”。八十頻婆百千那由他菩薩以神通力俱來至此，悉作聲聞像在如來前。

（4）或作梵天身成就眾生。或作自在天、大自在天、摩酰首羅天，或作欲界他化自在天、化樂天、兜率陀天、炎摩天、帝釋身，四天王身。或作菩薩身，或作辟支佛身。或作聲聞身，或作轉輪圣王身。或作婆羅門、剎利、毗舍、首陀等身。或作男身女身，或作童男童女身。或作干闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、天、龍、夜叉身。或作羅剎身，或作鳩槃茶身，或作毗舍阇身，或作富單那身。或作師子身，或作虎狼身，或作象身、馬身，或作水牛身，或作種種鳥身。或作閻羅王身，或作地獄卒身，或作地獄身。為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令住不退轉地。（以上錄自《大正新修大藏經》第13冊、NO.0410《大方廣十輪經》）

唐代玄奘所譯《大乘大集地藏十輪經》的〈序品〉中也有基本相同的對地藏形像的描述：

（6）又各自見兩手掌中持如意珠，從是一一如意珠中雨種種寶，復從一一如意珠中放諸光明。因光明故，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明，見諸佛土，一一世尊無量眾會恭敬圍繞。復因光明，見諸佛土一切有情若有病者，因此光明之所照觸眾病除愈……[1]38。

（7）爾時世尊，告無垢生天帝釋曰：“汝等當知，有菩薩摩訶薩名曰地藏，已于無量無數大劫，五濁惡時無佛世界成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近、供養我故，觀大集會生隨喜故，并諸眷屬作聲聞像將來至此，以神通力現是變化”[1]39。

（8）爾時地藏菩薩摩訶薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力現聲聞像[1]40。

（9）此善男子，成就如是如我所說不可思議諸功德法，堅固誓愿，勇猛精進，為欲成熟諸有情故，于十方界，或時現作大梵王身，為諸有情如應說法，或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身，或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作茷舍身，或作戍達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作粵闍訶洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應安置三乘不退轉位[1]50-51。

以上八則對地藏菩薩形像的描述，出于兩個譯本，內容基本相同，但也有細微區別，如新譯第（7）條中譯為“聲聞像”，而舊譯第（3）條中譯為“沙門形”，如在新譯第（8）條中有“或作佛身”，而舊譯第（4）條中沒有相關內容。八則描述歸結起來有如下三點：（1）地藏菩薩為了為眾生說法，救濟眾生，可以在“六凡四圣”（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼）十界中隨緣示現各種身形。（2）地藏菩薩在法會上以神通力現沙門形，或說聲聞形。（3）在地藏菩薩來之前，現種種瑞相，其中特別的一項是與會大眾各見自已雙手中出現如意寶珠。此寶珠能發大光明，于光明中現十方諸佛世界及十方諸佛，此光明能滅諸惡，能足諸愿。順便提及，有一個一卷本的地藏菩薩經典《佛說地藏菩薩陀羅尼》，即是《十輪經》之《序品》的單行本，其文字表述與新譯《十輪經》相同處很多，其對地藏圖像的描述同于《十輪經》之《序品》。

現在發現的歷代地藏各種造像中，地藏菩薩主要表現為三種身形：佛裝形、菩薩形和沙門形，而以沙門形為主，這十分符合《十輪經》對地藏圖像的規定。在各大石窟中，地藏菩薩的三種身形都有典型代表。“若從典型性與石窟關系來說，龍門石窟是菩薩裝地藏的代表，彬縣大佛寺石窟是佛裝地藏像的代表，而響堂山石窟是沙門形地藏像的代表”[2]348。晚唐至宋代在敦煌絹畫及其他一些地方中出現的披帽地藏像,其實也是沙門形地藏像。“地藏三經”中，《占察經》雖出現較早，因經中少有對地藏形象的描述，又加上其被禁，故對地藏圖像的形成影響不大，而《本愿經》又出現較晚，所以，《十輪經》是對早期（主要是唐代）地藏圖像形成發生重大影響的經典。《十輪經》中地藏菩薩在“六凡四圣”十界隨緣示現各種身形的說法，為地藏菩薩圖像的形成奠定了廣闊的想像和發展空間，佛裝形、菩薩形和沙門形都可以在這里找到依據。有些學者覺得彬縣大佛寺石窟中大量的佛裝形地藏像無法解釋，《十輪經》已經明確說明地藏菩薩“或作佛身”。在《十輪經》中，雖然地藏菩薩可以隨緣示現種種身形，但卻以沙門形（聲聞形）出現在法會上，這表明地藏菩薩的種種身形中，沙門形是最重要的一種，具有特殊性。而地藏菩薩出場前的寶珠瑞相，是否亦隱喻了地藏菩薩的典型持物摩尼寶珠？

《十輪經》對地藏圖像的組合像的影響，主要表現在兩個方面，一是地藏與五趣（或六道）的結合，一是“佛贊地藏”的版畫。在《大乘大集地藏十輪經》第一卷中，釋迦牟尼說頌：

地藏真大士，具杜多功德。

現聲聞色相，來稽首大師。

……

眾生五趣身，諸苦所逼切。

歸敬地藏者，有苦悉皆除[1]55-56。

在《大方廣十輪經》之《諸天女問四大品》中提到：

一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼。

當悉歸命于地藏，當令苦惱悉消滅。

(以上錄自《大正新修大藏經》第13冊、NO.0410《大方廣十輪經》）

在《十輪經》中，就已經肯定了地藏救濟五趣（或六道）眾生的特殊功德。在龍門石窟、藥王山石窟和敦煌絹畫中，出現了很多地藏與六道結合的圖像。《十輪經》中說法場景也影響了明清的地藏圖像，其中《釋氏源流》和《釋迦如來應化事跡》等書中都有“佛贊地藏”的版畫，這是一種經變畫，其文字說明直接引用《十輪經》中《序品》中釋迦如來贊嘆地藏的段落。

《地藏菩薩本愿經》是新譯《十輪經》后地藏經典中最有影響、也最重要的一部經，它對于地藏圖像的成熟與定型意義十分重大。與《十輪經》不同，《地藏菩薩本愿經》在“地神護法品”、“見聞利益品”中多次直接敘述造地藏像的種種功德，宣揚興造地藏圖像。《地藏菩薩本愿經》中地藏菩薩對于地獄的詳細述說推動了地藏菩薩救贖重心從救濟六道到救贖地獄的轉移和幽冥教主身份的確立，由此帶來地藏菩薩圖像學上的創新，地獄甚至無毒鬼王諸圖像成為地藏圖像中新的要素，而與地獄相關的十王也由此獲得了與地藏菩薩的特定關聯。尤其是地藏與十王的組合，在石刻、繪畫和寺院塑像等地藏造像中大量涌現，這種影響一直延續至今。《地藏菩薩本愿經》第五品名為“地獄名號品”，地藏菩薩應普賢菩薩之請細說地獄名號和罪報惡報之事。對于地獄的名號，提到極無間大地獄，阿鼻地獄、四角地獄、飛刀地獄、火箭地獄、夾山地獄、通槍地獄、鐵車地獄、鐵牛地獄等等，達四十六種具體名號，并描述罪苦眾生在地獄中所受生種種痛苦，這為后世地藏與地獄變相的結合提供了經典的依據。大足石刻寶頂山石窟20號地獄變就是一個代表。該變相極其巨大，以地藏菩薩為中心，輔以十王和十八地獄。如果說《地藏菩薩本愿經》出現于十世紀不誤，那么，我們看到，地獄變相與該經的出現時間基本相同。而隨著該經影響的增大，地獄變相也越來越多。

當然，應當承認，《地藏菩薩本愿經》對于地藏與十王組合像的形成并沒有直接的影響，因為該經中并沒有提及十王，而只提及地獄。然而，地獄正是地藏與十王相結合的橋梁。地藏十王組合像的形成依據還有其他更為直接的經典，如《佛說地藏菩薩發心十王因緣經》等，但《地藏菩薩本愿經》的影響不容忽視，畢竟該經才是后世地藏信仰依據的最為重要的經典，正是該經中肯定了地藏與地獄的關系，才為地藏與十王的結合架起了橋梁，或者說奠定了基礎。

在韓國佛教美術中，地藏三尊不是地藏與道明、閔公，而是地藏、無毒鬼王與道明和尚的組合像，日本圓覺寺藏的高麗時代一幅地藏菩薩圖和湖巖美術館藏的一幅地藏菩薩圖中地藏三尊就是如此[3]167。無毒鬼王的出現從目前所知的地藏經典來看，應該來自于《地藏菩薩本愿經》，該經“忉利天宮神通品”中提到無毒鬼王告知進入地獄中尋母的婆羅門女，她母親已脫離地獄痛苦。婆羅門女因此而立下大愿。釋迦牟尼告訴文殊菩薩，無毒鬼王是財首菩薩，婆羅門女就是地藏菩薩。這是目前看到的無毒鬼王與地藏菩薩相關的唯一佛教經文。此中的道明和尚，應該與九華山金地藏并無聯系，可能來自于《道明和尚還魂記》。

明代《釋氏源流》和《釋迦如來應化事跡》版畫中的“佛贊地藏”與“囑累地藏”，與《地藏菩薩本愿經》關系頗深。“佛贊地藏”雖然文字上引用了《十輪經》的經文，但在《本愿經》中有相同的內容，如在“如來贊嘆品”中，釋尊舉身放大光明云，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸佛菩薩，及天龍、鬼神、人和非人，稱揚贊嘆地藏菩薩于十方世界所表現出的大不可思議威神慈悲之力和救護一切罪苦眾生的種種事跡。“囑累地藏”則是對《本愿經》中“分身集會品”和“囑累人天品”的表現，引用的經文也來自此二品。

2

“地藏三經”是地藏信仰的三部大經。此外，尚有多部字數不多的地藏經典，在這些經典中，有的是地藏圖像的理論來源，有的直接對地藏圖像進行文字描述，甚至附有圖像，它們對地藏圖像的影響是直接而且有力的。

署名為唐不空三藏所譯的地藏經典有二部，即《佛說延命地藏菩薩經》和《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》。此二部經，都比較短。《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》全是韻文，并無地藏形象的描述。《佛說延命地藏菩薩經》中與地藏圖像有關的地方則較多。一是該經直呼地藏菩薩為延命地藏菩薩，突出其延命菩薩的功德。對于地藏菩薩作為延命本尊的描述，在其他經典中也有，如在《地藏菩薩本愿經》之“如來贊嘆品”中就有這樣的描述：“有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命”[1]17-18。 在“地神護法品”和“囑累天人品”中也有供養地藏菩薩有“現存益壽”利益的描述。但在《本愿經》中延命功德并不突出，只是眾多功德中一種而已。日本的地藏圖像中，有延命地藏尊，應該是《佛說延命地藏菩薩經》的影響而形成的。二是該經中特別提出地藏菩薩救濟六道的功能。經中佛介紹說地藏菩薩“游化六道，拔苦與樂”，地藏菩薩則親口承諾“我當拔濟六道眾生”。這與早期地藏圖像中地藏與六道組合像是有關的。三是該經中有一處直接描述地藏菩薩的坐姿與持物，這種描述在其他經典中沒有。經中說：“爾時，大地六種震動，延命菩薩從地出現，右膝曲立，臂掌承耳，左膝伸下，手持錫杖白佛言……”。這里提到地藏菩薩當時是右膝曲立，左膝伸下，似左舒相坐，且手持錫杖。地藏菩薩的左舒相坐或右舒相坐，在早期地藏造像如龍門石窟、鞏縣石窟、南響堂山石窟和彬縣大佛寺石窟中十分普遍，但各種經典中并無此說明。而地藏菩薩手持錫杖更是地藏圖像中十分普遍，甚至成為地藏圖像識別的標志。四是該經中詳細描述地藏菩薩化現的身形，包括佛身、菩薩身、聲聞身、辟支佛身、梵王聲、天身、人身、非人身等所有三界四生五形，甚至是大地、大海之身。這種說法應該直接來自《十輪經》。五是也只有在該經出現、在其他經典中沒有的一種說法，就是地藏菩薩身邊有兩位童子：掌善童子與掌惡童子。經中說：“時，二童子侍立左右。一名掌善，在左，白色，持白蓮花，調御法性。一名掌惡，在右，赤色，持金剛杵，降伏無明”[1]255。在敦煌的絹畫中，就有多件地藏菩薩圖像中有掌善、掌惡二位童子作為地藏菩薩侍者。《佛說延命地藏菩薩經》雖是一部偽經，字數不多，卻處處與地藏圖像有關，我們不能肯定是該經影響了地藏圖像，還是地藏圖像影響了該經，但此經卻反映了當時地藏圖像背后的人們對于地藏菩薩的信仰狀況，也為地藏圖像的形成提供了信仰上的依據。

《佛說十王經》不只是一部經，而是對佛教中講述地獄十王一類寫本的一個總稱。有些附有繪圖，有些只有文字。此經是地藏十王圖像的直接經典依據，或者說是地藏十王圖像在經典中的直接反映。眾多的繪圖本，主要表現兩個方面的圖像，一是地藏與十王，中間畫地藏菩薩，十王分別立在左右兩邊；一是十殿，分別表現十王審判亡靈的場面。繪圖都是為文字所配，文字部分講述亡靈如何一一通過十王的審判及其時間。在有些經中，還提到六地藏，釋尊為地藏菩薩授記，并賜六種名字（以《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》為例，見《卍新纂續藏經》第01冊 ）：

預天賀地藏，左持如意珠，右手說法印，利諸天人眾。

放光王地藏，左手持錫杖，右手與愿印，雨雨成五糓。

金剛幢地藏，左持金剛幢，右手施無畏，化修羅靡幡。

金剛悲地藏，左手持錫杖，右手引攝印，利傍生諸界。

金剛寶地藏，左手持寶珠，右手甘露印，施餓鬼飽滿。

金剛愿地藏，左持閻魔幢，右手成辨印，入地獄救生。

此處不僅提到了六地藏的名稱，而且詳細描述了六地藏的持物及其意義，是一幅完整的六地藏組合圖像。

《佛說地藏菩薩經》全文不到三百字：

爾時地藏菩薩住在南方瑠璃世界，以凈天眼觀地獄之中受苦眾生。鐵碓搗，鐵磨磨，鐵犁耕，鐵鋸解，鑊湯涌沸，猛火旦天。饑則吞熱鐵丸，渴飲銅汁。受諸苦惱，無有休息。地藏菩薩不忍見之，即從南方來到地獄中，與閻羅王共同一處，別床而座。有四種因緣：一者恐閻羅王斷罪不憑，二者恐文案交錯，三者未合死，四者受罪了出地獄池邊。若有善男子善女人，造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界。從一佛國至一佛國，從一天堂至一天堂。若有人造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界。此人舍命之日，地藏菩薩親自來迎，常得與地藏菩薩共同一處。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。（《大正新脩大藏經》第 85冊，No.2909《地藏菩薩經》）

此經對于地藏圖像之影響有二：一是聯系地藏與閻王，“與閻羅王共同一處，別床而座”；二是聯系地藏與西方極樂世界。此二類圖像在現存的地藏像中都能看到。地藏與凈土的關系，在此處說得十分明白。在四川、河南的一些石窟中，就有阿彌陀佛與觀音、地藏的組合像，而地藏與觀音的組合像更多。在一些繪畫中，也有地藏與凈土的圖像，如法國羅浮宮東方部收藏的一幅五代絹畫（EO.3580)，是地藏與六道、十王、凈土的組合，全圖可以分為二部分，上部分是西方三圣的凈土世界，下部分是地藏六道與十王，中間通過三條大道相聯系，明顯地表示地藏超度眾生往生西方極樂世界的意圖。

善無畏所譯《地藏菩薩儀軌》也是一部僅數百字的地藏經典，此經在地藏菩薩說神咒之后，“次說畫像法”：

次說畫像法。作聲聞形像，著袈裟端覆左肩，左手持盈花形，右手施無畏印，令坐蓮花；復居座大士像，頂著天冠，著袈裟，左手持蓮花茶，右手如先，令安坐九品蓮臺[1]250。

此經中的地藏圖像，作聲聞形，均著袈裟，左手持盈開或蓮花茶，右手施無畏印，坐于蓮臺之上。

3

在一些與地藏菩薩有關的佛教經典中，也有對地藏圖像的論述，并且影響到地藏圖像的雕塑或繪畫。

在密教的主要經典中，如《大毗盧遮那成佛神變加持經》（《大正新修大藏經》第18冊、No.0848）卷一記載：“地藏摩訶薩，其座極巧嚴，身處于焰胎，雜寶莊嚴地，綺錯互相間，四寶為蓮華，圣者所安住。”卷三記載：“地藏菩薩，色如缽孕遇華。手持蓮華，以諸瓔珞莊嚴，或置彼印，或置字句，所謂伊字。”（《大毗盧遮那成佛神變加持經》）。又如《不空絹索神變真言經》（《大正新修大藏經》第20冊、No.1029）卷九記載：“地藏菩薩左手執蓮花，臺上寶印，右手揚掌，半跏趺坐。”不空譯《八大菩薩曼陀羅經》（《大正新修大藏經》第 20冊、No.1167）中記載“地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡寂靜，愍念一切有情。左手安臍下拓缽，右手覆掌向下，大指捻頭指作安慰一切有情想。”在這些經典中，地藏菩薩都是以菩薩形出現，并且手中有持物或作契印。《八大菩薩曼陀羅經》把地藏菩薩列為八大菩薩之一，使地藏圖像中多了一種八大菩薩組合像的形式，如安西榆林第20號窟就有八大菩薩曼陀羅經變畫，而山西雙林寺也有八大菩薩雕塑，其中都有菩薩形的地藏菩薩。

在《大毗盧遮那成佛經疏》中，地藏菩薩居于胎藏界地藏院中央，另有五位菩薩相配，又稱六地藏：

次于北方畫地藏菩薩。于種種間飾雜寶莊嚴，地上以金銀頗胝水精四寶為蓮花座，亦令窮極巧麗，其菩薩在花座上，光焰周遍其身，如在胎藏。故云處于焰胎也。此圣者，主持寶王心地中性起功德無邊寶藏。故其摽幟，以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴也。其余眷屬菩薩，義亦同之。當于地藏之右置寶處菩薩，地藏之左置寶掌菩薩，次于寶處之右置持地菩薩，寶掌之左置寶印手菩薩，持地之右又置堅固意菩薩。如是上首諸尊，又各各于其左右，畫諸眷屬以自圍繞也。（《大正新脩大藏經》第39冊、No.1796《大毗盧遮那成佛經疏》）

此處六地藏之名，與《佛說十王經》不同。

另外，敦煌文書S.3092《道明和尚還魂記》，雖不是經典，像是一個靈驗記之類的故事，卻對地藏圖像也產生很大影響。在這個故事里，記述了襄州開元寺道明和尚被冥吏誤認為龍興寺道明和尚而被拘捕到冥府，并在冥府見到了地藏菩薩，還魂后親自畫出了地藏菩薩形像的故事。道明和尚見到的地藏菩薩，不同于當時世人所見的“露頂不覆”，并且有文殊菩薩化身的金毛獅子作為坐騎：

（道明）見一禪僧，目比青蓮，面如滿月，寶蓮承足，纓珞莊嚴，錫振金鐶，納裁云水。

菩薩問道明：“汝識吾否？”

道明曰：“耳目凡殘，不識尊容。”

“汝熟視之，吾是地藏也。彼處形容與此不同，如何閻浮提形□□□□欄，手持志寶，露頂不覆，垂珠花纓，此傳之者謬。”

……（道明）臨欲辭去，再視尊容，乃觀□□□□師子。

道明問菩薩：“此是何畜也？敢近賢圣，傳寫之時，要知來處。”

“想汝不識！此是大圣文殊菩薩化見在身，共吾同在幽冥救諸苦難。”

道明便去，剎那之間，至本州院內。再蘇息，彼會列丹青，圖寫真容，流傳于世。

此記提出了三個新的地藏圖像要素：一是地藏菩薩的形像不是露頂不覆；二是身邊有一獅子，乃文殊菩薩化現之身；三是道明和尚。第一個要素，或是地藏菩薩披帽形像的來源。第二個要素就應該就是地藏圖像中金毛獅子甚至后來地藏菩薩坐騎諦聽的來源。第三個要素則是地藏圖像中道明和尚自身的來源。在地藏三尊（地藏、道明和閔公）出現以前，地藏菩薩、道明和尚和金毛獅子就已經出現敦煌的絹畫中，而后世地藏三尊和諦聽的經典組合圖像，應該就是在地藏、道明和金毛獅子組合像的基礎上發展出來的。

4

佛教經典是佛教圖像形成的信仰依據，地藏經典無疑是地藏圖像得以形成的信仰依據。然而，在歷史的進程中，事實并不完全如此。地藏經典中，大部分是中土撰述或日本撰述，也就是說，地藏經典與地藏圖像并不完全是一種指導與被指導的關系。很可能發生的事情就是人們在信仰發展的過程中，一邊創造著新的地藏圖像，一邊又創造著新的經典，二者之間相互影響，一方面原有的經典指導著地藏圖像的形成，另一方面，新創造的圖像又影響著新的經典的撰述。

地藏經典中的眾多關于地藏圖像的描述，并沒有在現實世界變成地藏圖像，人們只是根據信仰的需要或現實的需要來雕塑或者繪畫。所以，我們看到的現存的地藏圖像，有些是來自于地藏的經典或其他佛教經典，有很多至今也沒有經典的依據。地藏圖像形式多樣，而經典中給出的，只是其中的一部分而已，其他諸多的依據，或許要到民間信仰和流傳的故事中去尋找。

[1]肖武男.地藏菩薩經典[M]．北京：華夏出版社,2007．

[2]張總．地藏信仰研究[M]．北京：宗教文化出版社,2003．

[3]陳明華．韓國佛教美術[M]．北京：文物出版社,2009．

A Study of Ksitigarbharaja Image in Ksitigarbharaja Sutra

Yin Wenhan,Xiang Yeping
(Research Center of Jiuhua Mountain Buddhism Culture,Chizhou University,Chizhou,Anhui 247000)

There are many Ksitigarbharaja images of different forms,which must be based on Buddhism.The paper presents the description of Ksitigarbharaja images in Ksitigarbharaja sutra and Buddhism sutra,which draws outline of the sutra evidence of Ksitigarbharaja images.

Ksitigarbha;Iconology;Evidence;Buddhism Sutra

B948

A

1674-1102(2012)01-0015-06

2011-10-12

教育部人文社會科學研究項目（10YJC730012）；安徽省哲學社會科學規劃項目（AHSK09—10D121）。

尹文漢（1975—），男，湖南長沙人，池州學院政法管理系副教授，碩士，九華山佛文化研究中心主任，主要研究方向為佛教文化；向葉平（1975— ），女，湖南懷化人，池州學院中文系講師，碩士，九華山佛文化研究中心研究員，安徽省作家協會會員，主要研究方向為中國當代文學、佛教藝術。

[責任編輯：韓志才]