《虹》的生態(tài)女性主義解讀

廖曉雪 周志高

（九江學院外國語學院，江西九江332005）

《虹》的生態(tài)女性主義解讀

廖曉雪 周志高

（九江學院外國語學院，江西九江332005）

生態(tài)女性主義以生態(tài)批評為基礎，把女性主義批評理論運用到對文學作品中的環(huán)境意識、社會平等公正、人與自然、兩性關系等問題的探討與研究上。英國小說家D·H·勞倫斯具有超前的生態(tài)女性主義意識，他的代表作《虹》從生態(tài)女性主義視角揭示了女性與自然、女性與男性的密切關系，提出了一個重要主題，即建立一個全新的社會模式，實現兩性平等、人與自然和諧共處。

生態(tài)女性主義；勞倫斯；虹；女性；自然

隨著環(huán)境問題的日益惡化、女權運動的興盛，生態(tài)女性主義已經成為人們研究的熱點。英國小說家D·H·勞倫斯在其早期作品中就展現出了超前的生態(tài)女性主義意識。作為英國文學史上最偉大的小說家之一，D·H·勞倫斯因其獨創(chuàng)性、爭議性和超前意識享譽文壇。他最具爭議的作品、創(chuàng)作于1915年的小說《虹》，引起了眾多學者的關注。小說以湯姆·布朗文一家的故事為主線，以第三代女性厄秀拉為核心，以小見大，通過對一家三代女性命運的記敘，揭示了工業(yè)文明入侵下，人與自然、兩性關系遭到嚴重破壞這一社會現實。

一、生態(tài)女性主義

科技進步、工業(yè)發(fā)展給人類帶來了巨大的經濟利益，可隨之而來的生態(tài)環(huán)境問題迫使人們不得不重新審視人類與自然的關系。人類長期以來對自然野蠻踐踏的行為，導致全球環(huán)境污染和生態(tài)嚴重破壞，使得人與自然的關系演變成為相互對立與毀滅。生態(tài)主義來源于人類對自身破壞行為的反思。隨著生態(tài)主義研究的深入，女性在發(fā)展人類社會和保護環(huán)境方面表現出特有的立場和觀點，生態(tài)女性主義應運而生。它以傳統女性主義和生態(tài)主義為基礎，是“女權運動和生態(tài)運動相結合的產物”［1］，從20世紀70年代開始，在學術界流行并不斷深入發(fā)展。

法國女學者弗朗索瓦·奧波尼于1974年在她的《女性與死亡》中第一次提出生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義以女性和自然的聯系為核心，研究女性和自然在人類社會所遭受的普遍的貶低和歧視，從歷史、象征和政治的角度揭示兩者命運之間的關聯，將女性和自然界的命運結合起來，消除男性中心和人類中心的思想對女性與自然界的壓制和剝削，以求建立一個全新的社會模式，實現兩性平等、人與自然和諧共處。

二、工業(yè)文明下的自然與女性

19世紀后半葉，快速發(fā)展的工業(yè)革命使得資本主義工業(yè)空前繁榮，另一方面，人類對環(huán)境的破壞日益嚴重，人與自然的關系更加緊張。生活在這個時代的D·H·勞倫斯，崇尚自然，在其作品中常可以看到對自然風光愉快而清新的描寫。由于親眼目睹了原始自然風光逐漸被破壞、自然環(huán)境不斷惡化，勞倫斯對此深惡痛絕，在作品中進行了嚴厲的揭露和批判，并試圖構建“一種理想的和諧生態(tài)環(huán)境”［2］。

在小說《虹》中，勞倫斯為讀者展示了兩幅截然不同的生活畫卷。在工業(yè)文明入侵前，馬什農莊呈現出的是優(yōu)美的英格蘭田園風光，布朗文家族世代在這里過著富庶、安寧的生活，對自然懷有深沉的熱愛，讀者感受到的是人與自然和諧共處、天人合一的美好境界。但工業(yè)化的到來破壞了這一切，運河的開鑿、煤礦和鐵路的修建，使原本寧靜的生活被打破，布朗文一家失去了精神家園，人與自然的和諧相處不復存在。通過這兩個畫面的鮮明對比，勞倫斯表達了對人與自然和諧關系的向往。

西方文明嚴格遵從的是男性中心的社會等級模式。在人類與自然的關系模式中，人類中心主義占統治地位。男性和人類在兩種關系上的統治地位，都損害了被統治方“繁榮的條件”［3］（P172），即女性和自然都處于被壓迫、被統治的他者地位，因此女性天生比男性更親近自然。另一方面，女性具有生兒育女的能力，而自然孕育了世間萬物，常被視為母親，兩者不謀而合。生態(tài)女性主義的一個重要觀點就是，女人天生和自然親近，兩者相互交織、緊密相連。在《虹》中，布朗文家的女主人厄秀拉就與自然血脈相通，對它充滿了熱愛之情。自然是厄秀拉生命中的避風港，賦予她極大的精神力量。她也能更敏銳地意識到人類對自然的傷害。厄秀拉與自然在命運上也有相同之處。人類一直妄圖征服自然，不惜以犧牲自然來獲取利益，小說中對此有詳細的描述。厄秀拉是一位自強獨立的新女性，男性卻都想征服她、毀掉她的自主意識。最終，厄秀拉在精神上重獲自由，擺脫了男性的束縛和鉗制，感情得到了升華，而自然也在她眼前獲得新生，腐敗蕭條現象一掃而過，往日的美麗景色重現。這既是勞倫斯對工業(yè)文明的譴責，展現了其對女性和自然境遇的關懷，更是對女性奮起反抗壓迫、保護自然的呼喚。

三、兩性的和諧

在19世紀的英國，在傳統兩性關系上，男性是占統治和支配地位的，在肉體與靈魂上，肉大于靈。女性受傳統男尊女卑觀念支配，缺乏獨立自主精神，處于被統治地位。小說塑造的兩位傳統女性——利迪婭和安娜，都是當時社會的犧牲品。

但勞倫斯相信“女人要比男人有力量”［4］（P44）。布朗文家族的第三代女性厄秀拉，正是新女性的典型代表，表現了不同于前輩的強烈自我意識和獨立自主精神。她16歲時愛上了安東，雖然思想上受到對方壓制，感覺對方“像網一樣織在她的周圍”［5］（P48）。基于愛情和對男權社會的屈服，她還是決心嫁給他。可當她發(fā)現安東的盲從思想和機械野蠻本質后，厄秀拉開始意識到兩人在精神上的差距，毅然放棄了這段戀情，繼續(xù)追尋理想中的和諧兩性關系。厄秀拉想要實現經濟上的獨立，她不顧父母的反對，當上教師，卻遭到男性校長的質疑與打壓。為了擺脫控制和束縛，她離開了學校。厄秀拉生活在男權社會，受到男性思想的影響，在追求自由和獨立的道路上遭遇挫折、迷失自我，但最終她還是努力沖破束縛，堅持自我，不斷追求精神自由和事業(yè)獨立。這不但表達了現代女性實現自我價值的渴望，更是勞倫斯兩性和諧愿望的集中體現。

小說的標題“虹”，是希望之虹、生態(tài)和諧之虹。就厄秀拉的人生來說，在遭遇感情和事業(yè)上的挫折后，她看到的彩虹是堅定的生活信念，是沖破男權束縛的勇氣和決心，更是對未來美好的憧憬；從兩性角度來看，虹代表和諧的兩性關系，不僅是肉體的和諧，更是靈魂的交流，靈肉合一才能永恒；就人與自然的關系來講，虹的兩端連接的是人類社會和自然，代表了人與自然和諧共處的理想狀態(tài)。

勞倫斯在《虹》中表達了對工業(yè)文明的厭惡和對自然的熱愛，展示了對女性和自然受壓迫地位的同情和關懷，對兩性、對人與自然的關系進行了探討，提出要建立一個全新的社會模式，實現兩性平等、人與自然和諧共處。勞倫斯的生態(tài)思想對兩性相處、環(huán)境保護和社會發(fā)展都具有重要的現實意義，也為生態(tài)女性主義提供了更多的研究內容和依據。

［1］羅婷，謝鵬.生態(tài)女性主義與文學批評［J］.求索，2004（4）.

［2］盧偉萍，席戰(zhàn)強.對人類理想社會生態(tài)的建構——試論勞倫斯小說中的生態(tài)和諧觀［J］.延安大學學報，2010（5）.

［3］（英）布萊恩·巴克斯特.生態(tài)主義導論［M］.曾建平，譯.重慶：重慶出版社，2007.

［4］（英）弗里達·勞倫斯.不是我，是風：勞倫斯妻子回憶勞倫斯［M］.姚暨榮，譯.北京：新華出版社，2006.

［5］（英）D·H·勞倫斯.虹［M］.馬志剛，齊元濤，譯.北京：中國文聯出版社，1994.

I106.4

A

1673－1395（2012）08－0021－02

2012 -06 -01

江西省社會科學規(guī)劃課題（11WX324）

廖曉雪（1980—），女，江西九江人，講師，碩士，主要從事英美文學研究。

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com