技術塑形的交往模式——反思影視技術環境中的交往問題

□ 陳志堅

一、技術的自主性及它的塑形功能

人們通常會認為，技術是人們發明的用于應付環境和解決生活生產問題的工具和手段，是單純的人造物，因而技術是價值中立的，它的善惡應用﹑選擇取舍和發展方向完全取決于人類的愿望。然而，隨著現代技術的快速發展以及社會的技術化，由技術引發的一系列社會問題開始顯現，人們開始認識到，技術不僅僅是工具和手段，而且具有“自主性”。這種自主性在現代技術中已經明顯地表現出來——不僅技術的產生和發展有內在的邏輯，更突出的是它對人們的生產和交往具有強大的塑形功能。

隨著現代技術在社會的普及運用，技術自主性現象在上世紀初就已在西方出現并且開始得到學界注意。例如海德格爾意識到技術不僅僅是單純的工具，而且是一種解蔽的方式，它展現著現實，參與到人們生活世界的構造中，決定著人的存在狀況?，F代技術的本質是“座架”，對人們的生活具有“擺置”和“促逼”的作用，它把包括人自身在內的一切事物予以限定和強求?！白芤馕吨鴮δ欠N擺置的集聚，這種擺置擺置著人，促逼著人，使人以訂造方式把現實當作持存物來解蔽?！雹佻F代技術的“座架”本質使它成為自主的存在，沒有哪一個人能阻擋它運行的規律，它“擺置”和“訂造”著人們的生活。馬爾庫塞具體地指出，技術不是價值中立的，不管人們是否認識到，它都會自主地或自動地成為控制社會生活的基本因素，并越來越自主地強化它在社會控制中的作用和地位。在技術發達的社會中，技術對人們生活的控制彌漫于生活的各個角落并滲透到個人的心靈深處，人們不知不覺地自愿地順從技術的控制?，F代技術通過創造出各種“合理性”和“虛假需求”來控制人們的生活，人們在“合理性”的規約和“虛假需求”的誘惑下，別無選擇地順從和適應某種技術，逐漸失去個性和批判意識而成為“單向度的人”。科學技術在現代社會事實上成了一種新的控制形式，這種新的控制形式不僅存在于社會政治生活，而且深入到人的所有生活領域。“當技術成為物質生產的普遍形式時，它就制約著整個文化;它設計出一種歷史的總體——一個‘世界’?！雹?/p>

技術自主性問題的凸顯和明確提出，是在20世紀六七十年代西方新技術革命以后，代表人物有法國的雅克·埃呂爾(Jacques Ellul)、美國的蘭登·溫納(Landon Winner)和尼爾·波茲曼(Neil Postman)等人。國內學者梅其君把技術自主論觀點概括為三個層次:一是技術發展有其內在邏輯和規則，二是社會的技術化，三是人的技術化生存③。第一層次表明技術發展具有自主性的內在根據，第二、三層次說明技術自主性的外在表現和它對社會和人的生活的塑形功能。由此可見，技術不僅有其發展的內在邏輯，還是一種構造人類社會生活的方式。技術的發明及其應用，引起了人類活動方式和社會制度的變更，促使社會生產和社會交往模式的重構。正如溫納所說，“技術對人類活動而言不僅僅是輔助工具，而且是重塑人類行為及其意義的強大力量?！雹堋霸诂F代技術發展過程中，個人習慣、理解、自我概念、時空觀念、社會關系、道德和政治界面都被強有力的重構。”⑤因而可以說，人們創造什么樣的技術，就創造了什么樣的生活世界。波茲曼認為“一旦被人接受，技術就會堅持不懈，就會按照它設計的目標前進”⑥。技術對我們今天的社會生活所實行的控制，實質上是“技術壟斷”(Technopoly)，也就是“一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術的統治⑦?！?/p>

“一部手機，一種生活。”這句來自廣東衛視臺的廣告語，也言簡意賅地道明了技術對人們的生活方式的塑形功能。新技術產品的使用會產生相應的行為模式，技術創新改變人們的日常生活交往模式。電燈、電話、電視、汽車、電腦和網絡在日常生活中的使用，使我們的世界很快變成了以電燈、電話、電視、汽車、電腦和網絡作為生活方式的世界。沒有它們，生活將是不可想象的。只要手機在社會公共生活中普遍使用，個人就只有購置和使用手機，才能融入現代社會生活圈;只要有一部手機放在我們身邊，我們就會自愿自覺地按照手機所具有的功能和特性進行生活交往。

二、技術對交往模式的塑形

“交往”(communication)是人類特有的社會存在方式，是指在一定的歷史條件下，人與人之間進行物質或精神交流的社會活動。這個概念常被人們從不同的角度用不同的術語來表達，例如“交際”、“交流”、“溝通”、“交通”、“通訊”、“傳播”等等。交往模式，就是一定時期某個群體之間交往的標準形式或樣式。

人們的交往模式是由一定歷史時期形成的技術范式塑形的，并且隨著技術的發展和技術體系化的出現，技術對交往模式的塑形功能越來越顯著。人類社會的早期，主要的技術是砍砸器、磨制石器、弓箭和火的應用。原始的技術范式塑造了原始的交往方式，造成人同自然和人與人彼此之間的依賴關系。人與人之間主要靠面對面往來，交流思想，傳遞信息，口頭媒介是主要的交往方式。農業社會時代，文字技術使交往突破了人類自身活動領域的界限。造紙術和印刷術的發展，導致傳播媒介的創新，除去傳統的言語、表情和肢體語言外，書信逐步成為一種重要的交往方式。隨著信件交往的出現，間接交往的普遍化成為現實，所以它開創了間接交往的時代。鐵器的應用，促進了車船的制造工藝。交通運輸工具既是生產工具，也是交往工具。人們之間的社會交往活動和社會聯系變得更廣泛和多元，但交往的范圍還是較狹窄的，主要在族群和小范圍內的文化共同體之間，口頭媒介和文字媒介的交換運用是這個時期交往模式的特點。在工業社會早期，現代技術革命突出表現在交通領域和通信領域兩方面的巨大變革——鐵路、輪船的大規模應用和電報、電話、海底電纜的開通和使用。伴隨著交通和通信等交往手段革命，人們的社會交往突破了狹隘血緣和地域的限制，交往的空間得到巨大擴展。然而，這一歷史階段的主體交往在擺脫了對人的依賴的同時，卻又落入了對技術物的依賴關系，開始造成人和人交往的異化。

隨著信息技術時代的到來，人們得以借助于信息技術手段，突破各種的限制，社會交往獲得了前所未有的廣闊空間和自由天地。影視和網絡技術的出現，使人們的交往模式發生了人類有史以來最深刻的革命，影視技術在傳播媒介中成了“技術壟斷”。人們交往的觀念、對象和形式內容都發生了根本的變革，對技術物的依賴更加明顯，交往異化問題也更為凸顯。技術對交往模式的塑形功能更加強烈顯著了。

現代技術為什么能對交往模式具有如此強大的塑形功能呢?究其原因有幾個方面:首先，交往中介的技術含量越來越高，而且形成越來越強的技術范式。技術物的技術含量越高，就越脫離人的經驗世界;技術范式越來越強硬，就越要求有統一的技術標準，技術就越背離個性化的、“生活指向”的目標，成為“單一技術”⑧。其次，現代人對技術有很強的依賴性。現代技術環境下長成的人們，交往意識已經對技術產生很強的依賴性。再次，社會對技術的依賴越來越強。社會管理的技術化，促逼每個社會成員按照技術規則進行生產和生活。因此，人們的社會交往也只能按照社會管理的技術化模式進行，并且在全社會形成一種默認的辦事程序和規則。

三、現代影視技術塑形的交往模式——屏面交往

當代社會，沒有一種技術像以電視為主體的影視技術那樣普及和對人們的交往模式產生如此強大的影響，它實際上已經成了現代“巨機器”的重要組成部分(見注釋⑧)。影視技術是構筑當代技術范式——信息技術范式的一個重要構件，支撐它的是現代體制化的科學技術和工商業文明，技術理性和資本邏輯引導著它的業務運作。技術理性所蘊含的原則是:空間是平直連續、各向同性的，時間是絕對連續勻稱、處處都一致的，這就意味著交往的形式和內容具有統一性和標準化的必要，即人類文化活動應該是同質的、統一的，可以而且應該有某種程序標準化為固定模式。機器工作的非情景性和連續性，意味著人們借助于機器技術的交往是非人格化和隨意性的。資本邏輯所蘊含的原則是經濟效益的最大化，這一邏輯意味著社會交往的功利性——用最快最簡便的方式獲得自己所需要的信息和物質利益，而不是關注事件本身的意義和生活的喜怒哀樂。在追求高效率、可操作性、標準化和去情景化等方面，技術理性和資本的邏輯是相通和統一的。

影視和網絡技術所塑造的屏面交往模式，正是技術理性和資本邏輯相耦合后的必然選擇和最佳體現者。在影視屏面交往中，交往的對象、內容、形式和交往意識等各個環節都被技術規則滲透和塑形。

在交往對象方面，影視媒體創作者和表演者被技術規則塑形。技術“形勢”塑造娛樂圈的“英雄”，只有順應技術和商業運作規則的藝術，從業人員才能獲得上舞臺的展示機會?，F在的歌星影星離不開商業宣傳，更離不開技術化的舞臺。在他們表演功夫當中，很大一部分是在做技術操作。技術舞臺為假唱提供了可能，也為表演者與觀眾的信息交流塑造了特定的交往空間和交流形式。就是真唱也不能沒有麥克風系統的美化和放大，否則，不能產生與技術舞臺相匹配的場景效應而不會被采用。

在交往內容上，影視技術改變交流信息的本真性。為了能夠滿足影視技術運作的要求，就必須按照標準化和可操作性的原則，統一、篩選、技術處理各種交往的信息內容。在生活交往中，快樂和幸福感來自于交往雙方真誠而自然的互動。但在影視屏面交往所塑造的交往界面中，真誠和自然都被技術化了，具有很多形式主義的色彩。“小品王”趙本山就曾不無感觸地說，“自然的興奮與強迫的興奮是兩碼事，強迫的興奮不再是快樂，而是勞動?！彪娨曉捳Z屏蔽了真實世界，表演者的注意力轉向了如何更上鏡，而不是展現真相。

在交往形式上，影視技術把人們的交往形式朝向屏面交往的方向塑形?，F代影視技術對人們交往形式的塑形，表現為把生活交往的三維空間壓扁成屏面一維界面，把交往的形式和審美取向的多樣性統一為標準的模式。人生和社會是一個多層次、多維度、豐富多彩的大舞臺，文化藝術的多層次、多樣性是我們現代社會應該倡導的。然而，技術理性以其標準化、高效率和可操作性的要求統一了各種生活舞臺，然后以統一的屏面舞臺的方式展示在忙忙碌碌的市民面前，促使他們通過技術屏面的界面去跟社會交往。

在交往意識上，現代人對影視技術有很強的認同感和依賴性?，F代家庭家家有電視，人人看電視。只要觀看電視節目成為日常行為，人們就會對影視技術和它塑造的屏面交往模式產生很強的認同感和依賴性，并且自然而然地依照影視屏面技術規則進行交往。正如埃呂爾所說，“在技術與它的使用之間不存在什么區別。在技術面前個人面臨著唯一的選擇，要么按照技術規則的要求去使用技術，要么不使用該技術”⑨。標準化的電視業務運作模式和審美標準，對他們起著潛移默化的影響。人們已經習慣于從電視熒屏中獲得信息和快樂感，足不出戶，不樂于與他人直接交往，越來越依賴技術屏面的“視界”來“看”世界。

事實上，現代的影視信息技術為我們塑造的屏面交往方式不是全都不好，相反，它有很多優點，例如方便快捷、信息量很大、效率特高，這些優勢是任何傳統的交流方式都望塵莫及的。社會現代化的一個重要方面是交往方式的現代化，而信息技術發展和運用是交往方式的現代化的基礎。因此，加快信息技術產業的發展已經成為我們的共識。但正如其他事物發展一樣，信息技術的發展運用也不能跳出異化的怪圈。在我們為日新月異的影視信息技術歡呼時，也要經常反省我們在獲得的同時失去了什么?我們應該如何既利用屏面交往的便利又能避免它的消極方面?如果不加以反思和協調，就會造成交往意義的喪失，逐漸遠離生活世界，甚至有造成文化單一化和“單向度人”﹑“單向度社會”的危險。

四、技術環境中回歸生活交往之路的探尋

影視屏面交往的最大弊端，是交往的去情景化。去情景化交往的特點是重信息的快速獲得，輕生活的體驗和意義的交流。在現代性語境下要完全解決屏面交往弊端雖然很艱難，但就如何減輕和部分消除屏面交往的負面影響還是可以探討和實現的。最根本的出路就是在尊重技術自主性的前提下充分發揮社會文化對技術的反作用，探索在技術環境中找到恰當的“生活世界”。

在如何消除科學技術對人們生活的負面影響的研究方面，胡塞爾和哈貝馬斯等人都相繼提出“生活世界”的概念，企圖通過回歸“生活世界”而避免科技理性帶給人的壓制。哈貝馬斯認為，為了能夠使人們“合理交往”，就必須取消對人們交往行為的一切不合理的限制，使主體能在沒有任何強制的條件下進行誠實的交往與對話，以達到相互理解和真誠合作。交往行為要做到相互理解和真誠合作，首先應當建立良好的交往環境。因此，他構建了一個可能的背景世界——生活世界?！吧钍澜纭崩碚搶ξ覀兯伎既绾螠p輕屏面交往的負面影響，如何使交往回歸生活現實是很有啟發的。過節的交往活動具有典型性。特別是春節，人們的交往最頻繁和最具有文化意義。要在單調機械的技術環境中獲得生活的審美情懷，重新呼起久違的節日感，就要使我們的交往回歸現實的生活世界。以下四個方面的探討和建設是有意義的:

1.有機整合技術文化符號體系和人文文化符號體系，用現代技術提升傳統優良的儀式活動而不是削弱它。當然，這是一項很艱巨的任務。符號是文化的重要載體，特別是傳統文化，必定要以某種符號的形式來保存和體現它的功能。節日文化也是一種符號系統，它借助特定事物和儀式，寄寓某種精神或事理于其中，例如掛燈籠、放鞭炮、貼春聯、祭祀、逛廟會、參加各種慶祝集會、走親訪友等，每一種敘事都有自己的形式和情感內涵。正是這些看似平凡而微小的儀式活動，體現了“合理交往”的真正內涵和實現了“生活世界”的意義。然而近年來，我國電視、網絡、電話、電子游戲等技術文化符號昌盛，傳統節日的人文文化符號系統卻日漸簡化和消失，或者被現代技術不恰當地改造?！坝捎诜柋磺治g，敘事的損失隨之而起，技術壟斷力量使文化虛弱的最嚴重的后果之一，就是符號的耗竭和敘事的流失?！盵10]

2.發展多元的休閑文化，創造休閑的社會氛圍，使民眾能在促逼人的現代技術環境中有閑暇去“思”?？萍嫉倪M步不應該導致人們的生活更加忙碌，而應該越來越休閑。就當前的國情而言，可以考慮進一步縮短工作時間，大幅度延長節假日放假時間。這樣，既可以給民眾有寬裕的自由歡樂時間，也可以緩解就業壓力，平衡在崗者與失業者之間的勞逸。人們只有在自由和閑暇時才有真正反思的可能，才會反思在技術塑形的交往模式中應該做些什么。如果社會普遍出現兩個極端的群體——一個是為找工作而忙于奔波的群體，另外一個是苦于長期加班工作而無空休閑的群體，那么，就不會有歡樂的節日交往。不幸的是，這兩種極端群體的出現，恰恰是資本和技術邏輯在現代社會演繹的結果。所以說，要徹底解決技術社會中交往的異化問題必然是任重而道遠。馬克思的預見和批判，在當代還具有重大的現實意義。

3.扶持各地本土優良風俗文化的建設發展，緩解影視“單一技術”給文化造成的單一化和標準化。現代“巨機器”漠視生活的個體性和文化的多樣性，不斷追求高效益、標準化和權力意志，以至于“我們所面臨的是一種過度組織化，過度受指導，和過度可預測的文化”了[11]。因此，我們的媒介應該面對現實生活本身——即每個群體現實的生活，而不是全人類應該具備的標準生活。既要扶持各地本土優良風俗文化的建設發展，也要加強不同風俗文化的交流互動，探索傳統交往儀式與現代科學技術相結合的途徑，實現參與方式的創新。

4.探索技術生態化的實現途徑，構建合理的媒介生態系統。現代影視技術給人們的交往造成很大的負面影響，一個很重要的原因是缺乏生態化的媒介技術環境。也就是說，人們在影視信息“巨技術”面前很少有選擇余地。媒介技術作為社會公器，它在大眾傳播中的任何生態失控或失衡，都會對人類的生活交往產生巨大的影響，對具有地域性和歷史性的人文生態造成破壞。進而從社會整個技術體系層面來講，技術生態化是當今“技術化社會”背景下人文生態健康發展的前提。因此，合理制定技術發展規劃，協調好技術體系中各種技術之間的關系，使技術與技術、技術與人、技術與自然、技術與社會之間和諧協調，使民眾能在多種“生活指向”的技術中有自由選擇的空間。這樣，就有利于避免或減輕因技術依賴造成的交往異化。

五、結 語

技術化社會中人的生活交往，事實上已經是一種對技術依賴性很強的交往。因此，現代人不得不在認識和尊重技術自主性的基礎上找回人的批判精神，時刻反思在被技術化的生活中“還能做什么?”和“還應該做些什么?”，尋求克服被技術奴役和交往異化的辦法。幸運的是，技術與社會生活之間的制約關系是雙向的:一定社會和歷史階段形成的技術成果和方法，會對當時人們的生產和生活交往方式進行塑形;反過來，一定的社會文化和地理環境因素，也會對技術產生和發展有總體上的導向、選擇和制約功能(這是技術生成的社會決定論主張)。技術與社會之間的雙向的制約關系，正是我們引導和規范技術發展、解決交往的技術化所帶來的弊端的依據。

注釋:

① 〔德〕海德格爾:《海德格爾選集》，孫周興選編，上海:三聯書店出版社，1996，第938頁.

② 〔美〕馬爾庫塞:《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，1989，第138頁.

③ 梅其君:《技術自主論的三個層次》，載《自然辯證法研究》，2008(9).

④ Landon Winner:The Whale and the Reactor:A Search for Limits in an Age of High Technology.University of Chicago Press，1986:6.

⑤ 同上書，第9頁.

⑥ 〔美〕尼爾·波斯曼:《技術壟斷——文化向技術投降》，何道寬譯，北京大學出版社，2007，第3頁.

⑦ 同上書，第30頁.

⑧ 美國學者L.芒福德(Lewis Mumford)將技術分為兩類:一種是綜合技術，另一種是單一技術.“綜合技術”是一種與生活的多種需要和愿望一致的技術，是簡單的、家庭作業的、多元的、生活化的技術，它為實現人的多種多樣的潛能而起作用.“單一技術”則是以權力和控制為目的，以復雜的、高度權力化的機器為中心，是大工業的、專制的、復雜的、一元的“巨技術”，其目標是制造整齊劃一的秩序.

⑨ Jacques Ellul:The Technological Society.Random House，1964:98.

[10] 同⑥，第102頁.

[11] 〔美〕芒福德:《機械的神話》，鈕先鐘譯，臺北:黎明文化事業股份有限公司，1972，第314頁.