中國古代詩歌中的自然科學元素舉隅

劉紅琴

（蘇州市吳中區蘇苑高級中學 語文組，江蘇 蘇州 215128）

在人類的童年時期，人類憑直覺認識到自己來源于神秘的自然，由于自身力量弱小，處處依賴自然，敬畏自然的巨大力量，對一些不能解釋的自然現象產生驚悚和恐懼，從而對自然產生崇敬和膜拜。這些情感在中國古代的一些神話傳說當中有很明顯的反映，《詩經·十月之交》也有：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。”不少文化學者對此也有比較深入的研究，比如袁珂先生的《中國古代神話》、《中國神話史》，何新先生《諸神的起源》，朱狄先生的《原始文化研究》，等等。

隨著人類自身力量的不斷強大，對一些問題的不斷質疑，對一些自然現象認識的不斷深入，人類逐步認識到一些自然現象原來是自然事物運動的結果，是有其規律的，可以把握，甚至可以運用，于是人類不再害怕，逐步從一些自然現象中獲得啟發，領悟人生、社會的一些道理。

一

中國古代詩歌是傳統文化的重要載體之一，反映了古代社會生活的諸多方面：除傳遞人文情懷、描繪歷史景觀、刻畫社會風俗，還有不少自然科學元素。中國古代詩歌不但含有眾多的自然科學元素，還包含了自然科學的方方面面：氣象學、天文學、地理學、農學、植物學、動物學，甚至建筑學等。

（一）中國古代詩歌涉及氣象物候的內容特別豐富。

《詩經》的《豳風·七月》被認為是一首物候詩。其中一些詩句反映了各個月份的物候現象和農事活動。比如：二月份，“春日載陽，有鳴倉庚”；三月份，“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠楊”；四月份，“四月秀葽”；五月份，“五月鳴蜩”，“五月斯螽動股”；六月份，“六月莎雞振羽”，“六月食郁及薁”；七月份，“七月流火”，“七月鳴鸚”，“七月亨葵及菽”；八月份，“八月萑葦”，“八月載績，載玄載黃”，“八月其獲”，“八月剝棗”，“八月斷壺”；九月份，“九月授衣”，“九月叔苴，采荼薪樗”，“九月筑場圃”，“九月肅霜”；十月份，“十月隕籜”，“十月蟋蟀入我床下”，“十月獲稻”，“十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥”，“十月滌場”，等等。

在唐宋詩詞中，既有大量關于四時物候及天象的客觀揭示，更有對雨雪風霜現象繪聲繪色的生動描述。例如,唐代詩人白居易《大林寺桃花》詩云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”我們不能不承認，這首藝術性極高的詩同時又是一首典型的揭示物候現象的杰作。詩中第一二兩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”點出了在四月(陰歷)的平原地區已是春季即將結束的“芳菲盡”時期，然而，在海拔約1400米高的廬山大林寺，卻是“山寺桃花始盛開”的另一番初春盛景。而詩中第三四兩句“長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”則含蓄地表明了，春天并未結束，在海拔很高的廬山上，則剛剛開始。這正是現代氣候科學中早已揭示的氣候隨海拔高度而變化的自然氣候規律的生動寫照。現代氣候學研究表明,氣候受海拔高度的影響十分明顯，其中最敏感的氣候要素就是溫度。由于氣溫隨海拔高度的升高而降低，因而其相應的物候也隨海拔高度的升高而延遲。在氣候科學上這一規律往往又與氣候（指平地上）隨緯帶升高而趨向寒冷的分布規律相一致。通常人們將氣溫隨海拔高度升高而降低的速率稱之為“氣溫的垂直梯度”，它不僅因山脈海拔高度的不同而有所不同，還因不同季節而有所不同。

蘇東坡《有美堂暴雨》云：“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。”此詩概括而生動地描寫了暴雨來臨之際詩人正在浙江海邊的一所房舍“有美堂”中所見到的一幕幕“浙東飛雨”過江的天氣過程，真實寫出暴雨來臨前的一片天昏地暗的自然景象，十分傳神生動。

（二）地理學的知識也出現在許多詩歌作品中。

例如，《詩經》敘述的“谷風”有兩種，一是東風，是一種大中尺度的大氣環流，春夏之期，和潤的東風帶來雨水，有利于谷物生長，《邶風·谷風》描述的“習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風。另一種是中小尺度的大氣環流，即山谷風，白天由山腳向山頂刮上山風，夜晚由山頂向山腳刮下山風，在一定的條件下，可造成強烈的區域性雷暴雨，《小雅·谷風》中描述的“習習谷風，維山崔嵬”就是這種風。

沈括在《夢溪筆談·雁蕩山》中說：“唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有‘雁蕩經行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙’之句。”認為這首詩準確地揭示了雁蕩山的地理、天氣特點。

（三）植物學知識在中國古代詩歌中也大量出現，尤以《詩經》和《楚辭》為甚。

《詩經》里的植物學知識不勝枚舉，現僅略舉一二言之：《魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其茆。”這里的“茆”是莼菜，莼菜為睡蓮科水生宿生草本植物，自古以來就被視為蔬菜中的珍品，嫩莖葉可食用，還是抗癌癥的佳品。

《周南·漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”一位青年樵夫，鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。把高大的灌木做了柴草，把綠綠的蔞蒿割倒了聚攏起來，把馬兒用蔞蒿喂得飽飽的，以便能夠有機會去接時刻記掛的人。作為菊科的蔞蒿，歷來就是人們桌上的涼拌菜，蘇軾詩里云：“竹外桃花兩三枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”河豚肉里有毒，而蔞蒿則是除蘆芽之外解河豚之毒的佳品。

涉及植物學知識堪與《詩經》媲美的是《楚辭》。《楚辭》，尤其是其中的《離騷》與植物學的關系，早就引起了人們的研究興趣。臺灣的潘富俊、呂勝由先生，“希望能在古典文學與植物科學間鑿開一條雙方溝通的管道”。他們將《楚辭》中的草木全部拍成照片，并配以專業性的植物學解說，編成《楚辭植物圖鑒》一書（該書2002年由臺灣貓頭鷹出版社出版）。據他們研究，《楚辭》中寫到大量的植物，按作品統計，《離騷》寫了28種，《招魂》寫了14種，《九歌》寫了40種，《九章》寫了17種，《天問》寫了9種。

與植物有關，自然也就會與中藥有關，據研究，現存的屈原詩中，與中藥相關的19首，其中植物類藥物多達50多種。對于《離騷》所述的中草藥，早在宋代就有學者作了專門研究，堪為代表的是宋人吳仁杰所撰的《離騷草木疏》，共分四卷，載有草木55種。

限于篇幅，中國古代詩歌中所反映的其他諸如天文學、建筑學等科學領域的現象不再舉例。

二

（一）自然科學知識是對客觀事物及其規律的描述，正確的描述來自對自然現象的細致觀察和大膽質疑，而質疑是科學的起點，不質疑，不去探索，科學就不能發展。

屈原是《詩經》以后中國第一位偉大詩人，其代表作是“逸響偉辭，卓絕一世”的《楚辭》，他在《楚辭·天問》中提出四個問題。一問宇宙的起源；二問天體的形成；三問日月的運行；四問物質的結構。這些問題，經屈原一問，實際上都成了自然科學問題。

詩仙李白在《日出入行》中就對神的存在產生了質疑：“日出東方隈，似從地底來，歷天又入海，六龍所舍安在哉？”他否定六龍的存在，認為太陽的運行，不是六條龍拉著在跑，那么作為龍的駕馭者羲和(太陽神)也就不存在了，“羲和羲和，汝奚汩沒于荒淫之波？”在他看來，太陽“似”從地底下升起來。一個“似”字，用得十分精當。太陽“似”乎從地底來而不是真正從地底下升起來。由此可見李白在這里已經脫離了天圓地方說，認識到宇宙間日、月、星辰一直在運動著“其始與終古不息”。這一觀點在當時是難能可貴的。

（二）中國古代詩歌中大量的自然科學知識的出現，證明了中國古代詩人是一個熱愛觀察、熱愛思考、勇于質疑的群體。

因為畢竟是詩人，他們的觀照最終還是落腳在藝術、人生和社會上，所以，幾乎是不可避免的，中國古代詩人總喜歡從他們所觀察到的自然現象上聯想到藝術、人生和社會悟出一些藝術和人生的道理，這就形成了中國古代詩歌史上“理趣詩”，尤以宋代詩歌為甚。

如家喻戶曉的“野火燒不盡，春風吹又生”，野火暫時將繁盛的草燒光了，但是來年春風一吹，它們又綻出了綠色的小芽，并長成了一望無際的綠草地。詩人發現了真理，并形象地寫出了這個真理，是對小草頑強生命力的禮贊，是一首生命的頌歌，蘊涵有深刻的哲理。

南宋大理學家朱熹的《觀書有感》云：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”源頭活水是池塘清澈的根本原因，這是一條自然規律，但是詩人這里卻用“源頭活水”來比喻學習，只有不斷學習，才能取得日新月異的進步。它還給予我們更為深遠的啟示：源頭活則池水深，根本固則枝葉榮，無論做什么事，都要從根本源頭上解決問題。“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”在這里，詩情和哲理達到了完美的結合。

像這樣的例子俯拾即是，許渾的“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”；李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”；蘇東坡的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”；王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”……無不在揭示自然科學原理的同時，參透人生和社會的某些哲理，而且渾然一體，了無穿鑿的痕跡。

中國是一個詩歌的國度，其實，她何嘗又不是一個科學的國度，我們在生活當中從來就沒有忽視科學的元素，然而事實是，中國近代以來在科學上確實落后于西方，其根本原因到底在哪里，還有待我們進行深入的研究。

［1］袁珂.中國神話史.上海文藝出版社，1988.

［2］何新.諸神的起源.生活·讀書·新知三聯書店，1986.

［3］朱狄.原始文化研究.生活·讀書·新知三聯書店，1988.

［4］余冠英.詩經選.人民文學出版社，2003.

［5］張逸安.楚辭選譯.中華書局，2005.

［6］魯樞元.漢字“風”的語義場與中國古代生態文化精神.文學評論，2005，（4）.