從課程改革視角看我國春秋時期的教育發(fā)展

姚江紅

（衢州職業(yè)技術學院，浙江 衢州 324000）

“課程”一詞最早出現(xiàn)于唐朝。孔穎達《五經(jīng)正義》為《詩經(jīng)·小雅·巧言》中“奕奕寢廟，君子作之”注疏：“維護課程，必君子監(jiān)之，乃依法制也。”喻義“偉業(yè)”，其涵義遠遠超出學校教育范圍。宋朱熹在《朱子全書·論學》中有“寬著期限，緊著課程”、“小立課程，大作功夫”，已包含學習范圍、進程、計劃的程式之義。

一、春秋時期的官學課程

在春秋時期，雖無課程之名，但已有課程之實，當時的課程即教學科目。

孔子興辦私學之前，“學在官府”，《周禮·地官·司徒·保氏》篇說：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子之道，乃教之以六藝。”“六藝”是官學中的教學科目。教育對象主要是貴族子弟，目的是為當時社會培養(yǎng)官吏，其功利主義傾向明顯。西周中期已形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃．敃r的“六藝”主要包括：①禮：包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；②樂：包括音樂、詩歌、舞蹈教育；③射：射技教育；④御：以射箭、駕兵車為主的軍事技術；⑤書：學習寫字的教育；⑥數(shù)：簡單的數(shù)量計算教育。統(tǒng)稱為“舊六藝”。

二、由官學到私學

春秋時期社會轉型：奴隸制開始崩潰，封建制尚在形成。政權逐步下移，新興封建勢力逐步突破奴隸制的束縛。正如孔子所說：

天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，蓋十世希不失矣；自才大夫出，五世希不失矣，陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。（《論語·季氏》）

“禮壞樂崩”，宗族“禮法”逐漸松弛以至瓦解，士階層在此形勢下迅速崛起。

動亂時代改變了大批王公貴族的命運。他們淪落為士，成為春秋士階層的重要組成部分。而許多原來在王公貴族、諸侯大夫門下從事各種文化活動的士，也流落到了民間。同時，“國人暴動”沖擊、威脅著士的社會地位，使他們失去了生活保障，除了所掌握的“六藝”知識以外，已經(jīng)一無所有；與此同時，也擺脫了宗法制的枷鎖，獲得了較大的人身自由。

士階層另一大來源，是庶人中的佼佼者。《周禮·地官·司徒》：“使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。”

經(jīng)濟方面，春秋時期社會生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面促進了社會分工，出現(xiàn)了“勞心者”和“勞力者”。另一方面，社會生產(chǎn)提供了足夠數(shù)量的勞動產(chǎn)品，可養(yǎng)活這些“勞心者”。

士階層的擴大，為教育制度的改革提供了人力資源。

“天子失官，學在四夷”（《左傳·昭公十七年》）。隨著周天子大權旁落，宗法制瓦解，“學在官府”局面難以為繼。到孔子時代，原深藏宮廷密室的圖書典籍散落民間。官學的崩潰，必然導致私學的興起。在這一文化巨變中，士階層尤其是領袖人物推波助瀾，呈現(xiàn)出一派興旺景象。對此，章太炎先生曾下一斷語：“老聃仲尼而上，學皆在官，老聃仲尼而下，學皆在家人”（《國故論衡》），說明官學與私學交替，應在此時。

孔子通過自學及師無常師，積累了淵博的學識，為治學、育人、治世奠定了堅實的基礎。“三十而立”，30歲時他創(chuàng)辦了自己的私學。《莊子·天下》篇在述及先秦學術演變史時寫道：

其明而在度數(shù)者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士、搢紳先生，多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下，而設于中國者，百家之學時或稱而道之。

鹽酸納布啡(Nalbuphine hydrochloride)是阿片受體的激動-拮抗混合型鎮(zhèn)痛藥，為κ受體激動劑，其鎮(zhèn)痛強度與嗎啡相當[3]，可用于治療和預防中度至重度疼痛，尤其對內臟痛具有獨特的療效[4]，且成癮性小。納布啡對心血管系統(tǒng)和呼吸抑制作用明顯低于其它阿片類藥物[5]，并有封頂效應，可拮抗μ受體相關的不良反應如惡心、嘔吐、瘙癢等。

其中“鄒魯之士、搢紳先生”指的就是孔子所代表的儒家。孔子私學繼承了西周教育傳統(tǒng)，學生廣泛學習“六藝”，因此孔子也成為春秋時期將官學課程用于私學教育的第一人。

三、春秋時期的課程變革

與當時“士”不同，孔子及弟子擁有遠大抱負：他們超越個人經(jīng)濟地位和階級背景的狹隘限定，從社會進步、國家興旺、民眾富足的宏觀角度去思考人生。“士而懷居，不足以為士矣”（《論語·憲問》），“士不可以不弘毅，任重而道遠。 仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）“思以其學易天下”，這些人生志向決定了孔子在私學教育中要進行大膽改革。

“課程改革是社會改革在教育領域的折射。”［1］孔子以天下為己任，希望通過課程改革恢復周禮，提倡君君、臣臣、父父、子子之“義”，目的是維護社會安定，重建他理想中的社會秩序，即實現(xiàn)其“道”。

要實現(xiàn)上述社會改革的目標，關鍵是育人。儒家尤其重視“德”。孔子將辦學目標定位在培養(yǎng)“君子”上，他曾對子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒。”而“仁”又是孔子道德體系的核心，是“一以貫之”的道德修養(yǎng)最高準則。馮友蘭在《中國哲學史》中說：“唯仁亦為全德之名，故孔子常以之統(tǒng)攝諸德。”“‘仁’是孔子改革教育的出發(fā)點和歸宿”［2］。

孔子要求弟子要達到“游于藝”的境界。“‘游于藝’不僅是指通過實際操作訓練掌握了六種技藝，而且指在活動中獲得心身自由的感受。”［3］

概言之，孔子課程改革的指導思想是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ”（《論語·述而》）

孔子“以‘仁’的思想為指導，對‘六藝’教育進行了系統(tǒng)的整理、發(fā)掘、革新，賦予‘六藝’教育新的時代精神，作為自己施行完人教育的教材。 ”［4］據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子“退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉”。《禮記·經(jīng)解》中，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔、敦厚，《詩》教也；疏通、知遠，《書》教也；廣博、易良，《樂》教也；潔靜、精微，《易》教也；恭儉、莊敬，《禮》教也；屬辭，比事，《春秋》教也。 ”縱觀整部《論語》，提及“射”、“御”處也寥寥無幾，結合《莊子·天下》篇，充分說明：孔子私學改革課程，以新“六藝”取代舊“六藝”，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》成為孔子私學教學的主要課程。

新舊“六藝”在教育對象上有高低之分。禮、樂、射、御、書、數(shù)主要是“小學”階段的初級“六藝”。據(jù)《說苑·君道》記載，周成王曾告誡負責治魯?shù)牟菡f：“夫有文而無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成。”舊“六藝”雖以禮、樂為先，但因與射、御（武藝）并列，顯然是文武兼?zhèn)涞慕逃?/p>

而《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》則是“大學”學習的高級“六藝”。孔子創(chuàng)辦的私學屬于當時的高等教育，雖未忽視文武并重的初級“六藝”，但因時代需要，他從事的更多是高級“六藝”教育。

四、課程改革評價

春秋時期孔子發(fā)起的這場課程改革，意義深遠。

（一）為封建社會培養(yǎng)了大批人才。“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”（《史記·仲尼弟子列傳》）德行最好的有顏回、閔損、冉耕、冉雍，行政才能出色的有冉求、子路，擅長游說、言談的有宰予、端木賜，精通文獻典籍的有言偃和卜商，等等。

（二）“人文化成”，實現(xiàn)人才培養(yǎng)規(guī)格的成功轉型。官學鮮見對受教者品德方面提出明確統(tǒng)一要求。孔子私學關注品德培養(yǎng)，以“仁”統(tǒng)攝課程，人文以化成天下。“孔子仁學的人文精神在功能上主要體現(xiàn)于以‘六藝’化育人生，化育社會。”［5］人才規(guī)格由重文武兼?zhèn)洌優(yōu)槠嘏囵B(yǎng)文士；由培養(yǎng)封建官吏之“器”，轉為培養(yǎng)“君子”型的通才。

（三）刪定“六藝”課程內容，為封建教育發(fā)展保留了文化典籍。 春秋始稱“六藝”。 戰(zhàn)國時，“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣”（《莊子·天運》），“六藝”改稱“六經(jīng)”。漢武帝即位不久，于建元五年（公元前136年）置“五經(jīng)博士”，并接受儒生董仲舒的提議：“凡諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚拇耍白蕴熳油鹾睿袊浴读嚒氛哒壑杏诜蜃樱芍^至圣矣”（《史記·孔子世家》）“六經(jīng)”遂成為封建正統(tǒng)教育的載體，珍貴文化典籍因此得以保存。

［1］ 鐘啟泉，汪霞，王文靜.課程與教學論［M］.上海：華東師范大學出版社，2008：206.

［2］ ［3］［4］［5］韓鐘文.先秦儒家教育哲學思想研究［M］.濟南：齊魯書社，2003：96，262，258，346.